从声音来判断ษ人2
北宋的理学大家邵ๅ康节，是易学发展史上中流砥柱式的人物。《梅花易数》中ณ记载了一则“傍晚有人借斧ร”的例子。有一年冬天，下着大雪。傍晚时分，邵康节正与他的儿子在家里烤火，突然听到เ院外有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵康节正在教儿子学习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际，学以致用，就让儿子先用所学的易学方แ法推断一下：邻居来借何物？儿子按敲门声起卦，得到เ天风姤卦，四爻动变巽卦，便分析卦义说：“这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象，果断地说：“你错了，他一定是来借斧子的。”并且让儿子把斧ร头拿到院门口去。果不其然，邻居就是来借斧子的。
上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主ว要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社ุ会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留แ其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。因为中医是研究天、地、人之ใ间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。
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魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之ใ城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利ำ也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚叛之ใ；多助之至，天下顺之。以天下之所顺ิ，攻亲戚之所叛；故君子有不战，战必胜矣。”
日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个ฐ日一边挑一个月，引申为分辨清楚明白之ใ意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么เ？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为ฦ根本，法为主干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能ม辨是非、明事理。不明日月之ใ规律，就不能悟透y阳之道；不知y阳之ใ道，就不能ม通晓医理、兵法……就不能尽人事。
之所以强调要将天干地支人性化，是为ฦ了打开思维，使自己在认识上开阔、精确和通透。
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天干地支间的相互关系是非常微妙的，人与人之ใ间有的有血缘关系，有的没有血缘关系。在地支手掌图上，无名指的指根和中指的指根，分别代表子和丑，它们不但位置相连，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未，午未相合，六合当中只有这两种是相连相合的，用这种关系来判ศ断判断人际关系时，双方具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中间隔了中指和无名指，隔合的关系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等关系，没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道，六合、三合都有各自的内涵，不是随便而合，不是乱合。
在此，需要纠正一下对“三刑”的错误认识。很多书上说三刑包括了辰午酉亥自刑é，子与卯相刑，这是错误的！所谓的三刑，就是三个地支间产生相刑。三，是个定量，古人对三的数字上的定义，也决定了三刑是三个地支之间的相互作用。易学界ศ对“三刑”的理解通常是错误的！干支关系中，三合局也是三个ฐ地支之间的关系，而四季、四孟、四仲等就是四个地支之间的关系作用顺便提一下：古人所说的黄道、白道、赤道也跟干支有着密切关联。太阳旋转的轨道称为黄道，示之以子午卯酉；月亮运行的轨道称为ฦ白道，示之以寅申巳亥；赤道示之以辰戌丑未。以上种种数字定性就说明了定量的范围。要知道，古人做学问对待学术是十分严谨的，不会轻易的错漏百出。或许这些是古人的传抄之误，延为易学流传之谬。
另外，从几何角度也可以来证明它。若将十二个ฐ地支分布在一个ฐ圆上，每个ฐ相邻地支间相距为三十度角，将构成三刑的三个地支，连线后，一定是个等腰三角形。就好像我们去连接寅申巳亥和子午卯酉一样，一定是个ฐ方形，这一点毋需争论。
易学是天人之ใ学，天人之学首先是研究天理的，天理通过易学来传播和展示ิ。
梁启超说“心明便是天理”。心不明，则天理难容！
从天干地支来看同性恋
北京的一家酒吧，据说是同性恋者非常喜欢去的场所，生意相当火爆。
复旦大学于200่3年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社ุ会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社ุ会学科体系。
关于同性恋，从易学角度，早ຉ有自己的思考。简而言之：同性恋就是戊己土分支的表现形式；天干为阳，地支为ฦ阴，干支中又各分阴阳，这样就存在着阴阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征：黄鳝出生后大部分为ฦ雌性，产卵后又大部分变为雄性。此外，蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男转女身或女转男身的现象时有耳闻，这就和黄鳝的体征发展相对应。大自然在在处处体现着天人合一的情形。
十天干都有各自涵藏的地支：甲中藏寅，乙中ณ藏卯……而戊土、己้土里藏纳了两个ฐ同性地支——戊土藏纳辰土和戌土，己土藏纳了丑土和未土。辰戌为ฦ阳土，丑未为阴土。这种情况可以在人类社会得到验证。由á古至今，都有同性恋的现象存在，正与戊ຘ己土所纳地支相对应。这一现象在现代社ุ会表现得越来越明显。因为ฦ土的含藏的德性减弱了。在《易》中，地用坤卦来表征，厚德载物，土以藏性为它的德性，土的含藏的德性减弱了，才会出现比比皆是的同性恋现象。有关土的德性降低的说明，请参看本书《土的藏性》一文。
一个天干好比一个ฐ家庭，戊ຘ、己้土里面分别涵藏了两个同性的土在一起，对应于人事，就是同性的人组合在一起，即同性恋。如果一课中，辰土、戌土叠见，在情感上就可以作为同性恋的重要判断ษ依据。同性恋在易学中的体现
连同性恋这么边缘化的问题都能够涵盖，可见，易学的“广大悉备”，决不是一句虚言！
易学总让人惦记，易学从来未曾走远。顺则凡逆则ท仙，只在其中颠倒颠，每思及此，就常常念及世纪老人巴金的反思精神。这种精神的确立，可以很好地消除“天不远人而人自远”的究学状况，从而更趋近于见解的利落和纯正。
这是同性恋的启示。
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心性中ณ的秩序如何，关乎自己的未来。
禅宗四祖道信曾说：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”方寸就是心。人心对于个人的发展所起的作用是非常巨大的，所谓“思想决定行为，行为决定地位”就是这个道理。师生之间的相应，法门之间的相应，是不一样的。佛教有八万四千法门，每个ฐ人所学的法门是根据相应与否来决定的。心性中的秩序如何关乎ๆ未来
古人说“天道酬勤”。通过各种易学的方法起卦、起课、排盘等等来判断事情的过程和结果，如果基本功非常扎实、理解力非常通透、实践又运用得非常自如，到一定的时候就会知道外应是怎么用的，就会达到“善为易者不占”的神妙之境！我在面授时，有一节课的题目是“独步倚天，无出其右”，为什么要依靠天？因为ฦ明白了天人相应，天地人三才之道，才能ม够达到出神入化的水平。所以，现在有很多传承的内容都是妄解玄学，埋没祖师心。
外应经常会出现，但应用如何取决于基本功是否扎实，其中最重要的是对阴阳、五行、卦、干支以及比拟附象的理解，而且一定是真正意义แ上的运用理解！到เ了随心所用的时候，才能说应和天人相应；也就是说到了一定的时候，天道酬勤！我们常说人法地、地法天，但这时人就直接法天了，不用去法地了。这些是理，是指导原则。
关于外应，它的机理很简单。大易至简，易是简易，就是很容易学，很简单。取外应时，通过很简单的现象就能ม判断出复杂事情的结果，所以说大易是简易。但真正高水准的把握和运用外应，最终的根源是由心来实现的。所以大家要重新去审视一下自己的内心。我们研究易学的目的是什么？你将研究易学过程、方法、时间综合在一起，然后想想，你将研究和使用易学作为目的，还是作为过程？
易学可以提供趋利ำ避害的手段，是方便法门，而不是究竟法门。超越易学的，是佛学。佛学是究竟的，由易及佛是我的过程，也欢迎大家借鉴。禅宗二祖神光慧可，早期精通玄学，后来断臂求法，后来继阐玄风，博求法嗣。清代的金圣叹，也是钻研易学，后由á易及佛，将二者互为ฦ印证。此外，周敦颐等人亦是如此。
“佛说一句法，万类随自解。”佛说一句话，每个人的理解是随各自的思维而定的。初发心决定了效果。学习不仅要注意学习技巧，更加应该注重的是思维方法，这才是真正的学习目的。并且，这也是一个ฐ人根基的决定因素，这些根基来自于长期对世界的取舍和洞彻。要注重打好基础，注意保持起日课的习惯等等，着眼点和初ม发心决定水平和方向。心性决定学习的过程和效果。即禅宗所说的渐悟和顿悟之分。心相应了，就是顿悟；没有完全相应，就得走渐悟之路。不只是易学，所有的学问，都是运用之妙、存乎一心的。心是非常重要的，经天纬地，必作于细，心细如丝，守口如瓶。世上先有非常之人，然后才有非常之事。做一个有心人，时刻处处留意，自然就会获得许多的启示和乐趣。同时也就能够熟练地应用取外应的方法。
取外应的方法，是建立在非常熟练扎实的基础之上的。换句话说，它是要守规矩的。知规矩而后守规矩，守规矩而后脱规矩，脱规矩之后才能达到法无定法的境界。法无定法的境界ศ也是取外应的境界之一。知规守矩颠倒用，始信相知亦不难！这个相知是方方面面的相知。是人对人的了解，人对事物的了解，人对天象的了解，
心性中的秩序如何，关乎未来。佛家说，心为万法之门；道家说，万化由心；儒家说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”《孟子？尽心》将这些道理真正理解并付诸行动，是最重要的。
要以正确的思维多实践，要坚持起日课。特别需要强调的是：课一定要从下往上写，先写地分，再写将神、贵神，最后写人元，而不要从上往下写。画卦时，也是从下往上即由á内向外一爻一爻地画。为ฦ什么要这么写呢？我们生活在地球上，地球生命的功能是由地球中心向外面散发所产生的，以人为例，一个人的能力能达到เ什么样的地步，是由内心所决定的。同样是做事，用心做可以做得好，不用心做就做得不好，这些结果的形成也是人心由内向外展现的结果。如果不按照这个顺ิ序来写，一定会吃亏的。这种影响是无形的，你会在理解力、判断ษ力上受它的阻碍。
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可以通过取外应的原则ท与方แ法，在如理思维的基础上，多实践多训练。
我是东北人，小时候养成爱吃油条的习惯。今年很久未吃油条了，去安阳时，酒店的早餐里恰恰有油条，比较出乎意外。我忽然想：今天东北老家一定会有人找我。果不其然，当天有三个东北人都是我意想不到的来找我。后来我就思考，为ฦ什么是三人？油条中ณ间是空的，入了离卦，离为三数，所以是三个人。这是对偶然现象的思考。冥冥之间，确实有定数。没有无缘无故的爱和恨，万事万物的出现，能ม够看到的、听到的、体会到的，都不是无缘无故的。一种现象出现了，如果无动于衷，就是内心没有达到เ那个理解程度。如果真正理解了，就会明白这种现象要告诉我们的结果是什么เ。
外应的运用，要求用术者的内心，能够做到在瞬间达到迅速入定的状态，及至同时能够非常冷静、高度熟练地运用所掌握的知识才行。我以前判ศ断孕妇胎儿性别的时候，就曾经大量使用过一种方法。孕妇问话时，我就站起来看上去漫不经心地很随意地往窗外一看，第一眼看到的是男人，我就说男孩；第一眼看到的是女人，我就说女孩，结果都非常神奇得准确。
我还专门研究博彩业专向研究彩票。在澳门赌场看到他人赌牌的时候，因为好奇，我也玩过许多次，每次都是赢了钱回来的，虽然赢得不算多，但是花销费用还是能ม赚回来的。以至于每次我都感叹，易学这门学问真是在在处处都可以应用啊。赌牌的时候，荷官在拿牌的时候？我就是用扑克牌，放在手里，几张，十几张都可以，用他来做什么呢？你看到摆牌的荷官，等他手落定的一瞬间，你也要捕捉住