前719年，封国之内生了第一起有文字记载（《春秋》）的兄弟相残事件，即卫国的州吁政变。
关于此事，司马迁老先生在《郑世家第十二》里也有记录。郑庄公三十八年，北戎部落入侵齐国，齐国派使臣向郑国请求援助，于是郑庄公派太子忽率领ๆ军队去救援。忽英勇善战，只一个回合就把戎兵打得落落大败。齐釐公见太子忽如此年少英雄，大喜，命令专排筵席款待他。席间，釐公旧话重提，亲自议婚，想把自己的小女儿文姜ä嫁给他，他却再三谦让，婉拒了这份好意。席散之后，釐公又派夷仲年请高渠弥当说客，可是忽仍旧不允。他说，我们是小国，跟齐国不匹配。昔年无事之日，齐侯就提起过这件事。那时我尚且不敢仰攀，何况现在我奉命救齐，虽然幸而成功，但如果答应了齐侯的请婚，外人必然笑话我是挟功求娶，那ว可跳进黄河也洗不清了。次日，釐公又派夷仲年来议婚，忽仍然不答应，并以“未禀父命，私婚有罪”辞之ใ。弄得齐侯热脸贴了个冷屁股，自找没趣，大怒道：“吾有女如此，何患无夫？”确实，文姜与姐姐宣姜可是当时的世界小姐冠亚军，美艳不可方物。忽一再辞婚，对她的伤害太大，以至闹出兄妹乱伦的丑事来。当然，这是后话，先放过不提。
为了你们的眼泪
两千年后，有人翻开历史，现他们害怕的大规模杀伤性武器原来不是一句而是两句：在齐太史简，在晋董狐笔；事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准。
据文公自己所说，昨天晚上自己梦游到郦邑é之野，看见千古第一大蛇：头如车轮，其长则ท顶天立地。看到文公后化为ฦ小儿说，我乃ี上帝之子，特来向你宣读圣旨：奉天承运，上帝诏曰：本着选贤任能ม的精神，结合秦国的实际情况，现授予秦文公白帝之ใ称号，以主西方之祀เ，钦此。文公叩谢恩，抬头，那个小孩子已然不见了。（如此情节，后世多有借鉴，甚至演化为太平天国的“天神附体”般神奇。）太史敦见文公有称白帝ຓ之念，上奏道：主ว公功业盖世，感动了上帝。如今有上帝的委任状，称号白帝也未尝不可。只是小臣觉得，就此称帝的话，周天子的不爽我们可以不理，如果激起诸侯众怒那就不合算了。既然上帝所命，祠之也必获福，主公不妨先行试探一下他们的态度。文公觉得有理，于是在鄜邑é筑了个高台，立了个白帝庙，号为鄜畤，并用白牛祭之。后又听乡野猎人所言立陈宝祠于陈仓山，再立怒特祠以祭大梓之神。
众人听到武公不仅指责了在平王眼里有功无过的申公，又对平王本人不敬，眼看着平王面色已๐变，不禁心惊胆战地替卫武公捏了一把汗。这时，太宰接过话头：“老司徒这是安常之论，非通变之ใ言呀。现在情势危急，一旦戎骑长驱民心瓦解，那么误国之ใ罪谁能任之？”又对武公使了个眼色，道：“我们听陛下的没错。”众人心里也说：你这个ฐ老糊涂呀，怎么尽拣不好听的说？不要脑袋了么？
李唐不是也有胡人血统么，还不是有贞观之治和开元盛世？还不是让大唐帝国成了我们至今引以为豪的时代？也许，这得益于那ว时的人们还没有受到很深的夷夏之防的束缚，还能ม自由率性地“笑入胡姬ภ酒肆中ณ”。鲁迅先生说：其实唐室大有胡气。“五胡乱华”之后，大量胡人南迁，形成胡汉杂处，种族交融的景象。胡汉文化的融合，为唐代的高度繁荣，注入了文化基因。正是这种胡气的融入，这种汉中有胡胡中有汉的血液与文化，这种政治经济宗教的大开放，这种不论胡汉的民族大包容，使唐代达到了我国古代强盛的顶峰。
所以，连“痴呆不任事”的皇帝都为他的忠烈而感动，也无怪乎文天祥在《正气歌》里说：“时穷节乃见，一一垂丹ล青。……为严将军头，为嵇侍中血。”他也正是怀着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的一腔浩然正气从容就义แ的。
有诗咏此事云：
且不管他们有没有爱情，人们更应该注意的是：褒姒一笑，百姓皆哭；幽王千金买笑，随笑而至的却是西周的崩盘。
我们来看看她们入宫后的表现。
周宣王即位之初ม，英明勤政。可是时间长了，便有些懈怠起来。不但喜欢赖床，而且懒得上朝听政，常常在姜后房中磨磨叽叽地不愿离去，就如后世唐玄宗“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。
因为一童谣，周宣王“命上大夫杜伯专督”追查妖婴（褒姒）下落，又命下大夫左儒督令司市官巡行廛肆以禁弓矢箭袋。第二天，司市官捉拿到一个违反禁令的妇人，宣王便下令斩ล杀此妇，并焚弃桑弓箕袋，以为ฦ童谣之言已验。杜伯也以为ฦ“妖妇正罪，童谣已验”，又怕搜索扰民，因此停止寻找妖女。
所谓预ไ言，即先知之言，一是巫ใ师方士们鬼上身后胡言乱ກ语式的未卜先知，二是陈胜吴广式的鱼腹出书狐鸣鬼叫，三是行走江湖的拆字先生算卦瞎子的臆测推理。第一类毫无来由á，据说凭借的是某种神秘力量；第二类则ท纯属假冒伪劣商品，实是为达目的而假托天意的精心编造，本不算预言，只是当时真相藏得很深；第三类是饱学半饱学的专业人士在那里各吹各的号各唱各的调，说话乃是谋生手段。就如股市评论家们一般，他们只是为了增加自己的存折含金量而喋喋不休，却从来不用对别ี人的金卡银卡变成废卡负责。无论哪一类预言，都不具有多大的可信度。著名的洛查丹ล马斯《诸世纪》预ไ言1999๗年是世界末日，如今已是二十一世纪，却怎么还没应验的迹象呢？
在这段旧事里，“大义”应该是指君臣大义，这是时代使然，其是非对错我们没必要说三道四；而被“灭”的“亲”呢，应该没有多大的古今差异，指父子之间亲属之间的亲情，也是私情，我们说不说它都存在。“义”是后天教育灌输留下的烙印，存在于头脑之中ณ；“亲”是先天带来的，不仅头脑之ใ中有，而且深入到เ血液骨髓里。那么เ，要用后天形成的“义”打败深入血液骨髓里的“亲”，主动把亲人送给国法或其他东西制ๆ裁甚至于致死，其难度可想而知！但是，石碏做到了，而且是主ว动出击干掉了自己้的儿子，不由得人不佩服其强的意志。
问题是，虽然石厚的确该杀，却未必该由á石碏去杀。所以，我倒认为石碏“大义灭亲”是统治阶级洗脑运动造就的铁石心肠所致，跟人们鄙视的“六亲不认”没有什么เ区别，即使不鄙视，也实在没什么值得佩服的。
而且真要以当时的道德标准来对照的话，他也绝对够不上人臣的楷模，因为ฦ他还有不少方面没达标。其一，庄公有过而不死谏；其二，桓公懦弱而未死保；其三，杀掉州吁，他也够得上弑君了。这几条君臣大义中的要义，他不是也违背了么เ？
而统治阶级看重的，只是他狠心杀掉儿子的这个ฐ结果。至于流没流泪，那是他自己的事。不过我相信，无论在人前多么慷慨激昂，回到เ家里，他也会丢开“大义灭亲”的奖牌陪着老妻一起流泪。
但正因为以他为ฦ榜样，才导致后世直到上世纪六七十年代，还会有那么多人在“大义灭亲”的旗帜下脱离关系的脱离关系，划清界限的划清界ศ限，进监狱的进监狱，甚至掉脑袋的掉脑袋。
也正因为把他的行为看作理所当然，才导致前两年披露的佘祥林杀妻案中，其母也因为ฦ没有“大义灭亲”而犯上了“包庇罪”和“妨碍司法公正罪”。
如此，我们便不难理解，为ฦ什么会在反腐工作中大力提倡“老婆监督老公”“子女监督父母”之ใ类的“新招”“高招”。
但这种种招数似乎并未取得预期效果，说明《论语๖226;๙子路》里“父为子隐，子为父隐”的观念至今仍在亲情伦理中占有重要地位。如果做一次民意调查，问问到底有多少人愿意“大义แ灭亲”，我想，结论很可能会出乎ๆ支持者的意料é。这无关乎觉悟，而是天生的人性人情使然。
所以，如果不好好在反腐制度上下功夫，而把希望寄托于违反人情的“大义灭亲”，恐怕就只能收获失望了。