这道理美女本来也懂，美色只能抓住身体而留แ不住心。可是为什么偏偏还要贪恋那虚幻的胜利感而自欺欺人呢？
当然，百分之九十九点九的人都不会大声说：朋友是拿来利用的，兄弟是用来出卖的。因为还有另外一句话：只可意会，不可言传。其实并非真的无法用语言表达，只是谁说了谁就会被贴上寡廉鲜耻的标签变成过街老鼠。这样，连化妆了的老鼠都要指着你高呼“打打打”的！而且大多比其他人显得更愤怒，因为你破坏了潜规则。为什么要说呢？把良心送给狗做晚餐后，骗“朋友”卖“兄弟”比对付一般人容易得多。你只需悄悄去做就行了，而且最好能做得神不知鬼不觉。
谣言又叫流言，虽然不真实却比流感传播还快，而且边传就边把子虚乌有的事儿说得有鼻子有眼睛了。鲁国有个跟曾参同名的杀了人，有人告诉曾母说曾参杀人了。开始曾母还能ม端坐在织布机前，因为她认为自己้的儿子不可能杀人。可是接二连三地听人说曾参杀人后，她便扔下梭子爬墙逃走了。虽说谣言止于智者，但能一直坚定自己信念的人毕竟很少。此童谣事关国家兴亡，为ฦ安定民心，传谕禁止也在情理之中。这跟他父亲让人不敢说话而只敢悄悄用眼睛示意倒不是一回事儿，也跟现今的彭水诗案和稷山诽谤案不一样，不能看作是塞民之口。宣王仁政，从他并不追查最初造谣的红衣小儿也可见一斑á。
可惜王室日衰诸侯日强的大势是不可扭转的，英明勤政的宣王也只是给衰弱的西周注射了一剂兴奋剂而已。何况人总是易于骄傲自满的，“中兴”的文治武功让宣王的自信如正在充气的气球般迅膨胀起来，不明白此时的周王室最多只像空有名份的联合国总部，反而以为自己就是牛气冲天的世界ศ警察美国大叔，谁敢不服气他都要来一记重拳。可惜拳头却总是碰上锐利的刀锋，宣王后期，除战胜一次申戎外，伐太原戎、条戎和奔戎，都遭败绩。三十九年（前789）亲征姜戎，大败于千亩（今山西介休县南），“车徒大损”。被“儿子”打了的阿Q先生口里唠叨唠叨也就算了，可宣王却老想着重找机会教训“不孝之子”，只是“思为再举”时，已“军数不充”了。却偏又不听劝告，“亲自料民于太原”，引出一个有关“谣言”的故事来。政治上，干涉แ鲁国内政，不仅以个人好恶废长立少扶持鲁懿公上台，后来又以武力杀伯御而强立鲁孝公。不说宣王手中本就没有坚挺的美元，就算手上有硬通货，人家也未必真心卖帐，各有各的原则与活法嘛。何况宣王之ใ于鲁国，正如阿Q在吴妈和小尼姑身上找乐子，实在算不得厉害。于是“自是後，诸侯多畔王命”，连形式上的“家长”面子也越来越难以维持，短暂的“中ณ兴”现象开始衰落，周王室又开始不可扭转的走下坡路。至为人“暴戾寡恩”的幽王继位，社会矛盾进一步展，镐京终为申侯引犬戎所破，西周遂亡。
而褒姒的妖女身份，倒是经过司马迁老先生技术鉴定了的，至于是什么技术今已不可考。《史记》上说，夏衰时，褒城二君化龙入宫廷，桀不敢杀之，只用匣子藏起它们的唾液。传至周厉王，匣子被打开，唾液流到地面化作小龟而去。一名小宫女偶践其迹不夫而孕，四十年后生一女，被视为ฦ妖异而遗弃。后为褒地人收养，也即后来被献入宫以免褒晌之罪的褒ຐ姒。这样看来，褒姒也不是地道的妖女，至少她母亲是人而非妖。
如果硬要算妖的话，那我们的祖先黄帝也是妖了。司马迁在《五帝本纪》里只说黄帝生下来就显出神灵，七十天就能ม说话等等，据说是为尊者讳，有意隐去了黄帝ຓ的母亲郊游时不知中了什么邪怀孕二十几个月后生下他的事实。随着社会展，不夫而孕之类太离谱的说法没人再信，就又演变成朱元璋之母服神药而孕，晚上出生时天上大亮之类的传说。再后来，“神（妖）人”的父亲也明确起来，所谓的神（妖）性便只好凭出生时的异象断定了。这种神秘现象也不单单是东方特有的，西方的玉帝宙斯ั也到处播种留下了不少神子神孙。此类说法也并未随科技的展而消เ失，我们的邻居朝鲜，还说金正日出生时暴风雪也立马变大晴天了。
当然，在男权社会，此类现象的主人公为男便是神，若不不幸为女，便只能做妖了。所以先人造字时，便为ฦ“妖”字配了个“女”旁，让“妖”与女子密不可分，从此只闻“妖女”而没有听谁叫过“妖男ç”。
汉语字典关于妖的解释有如下几种：迷信的人指异于常态而害人的东西；装束或神态不正派；媚，艳丽；邪恶而迷惑人的。狐狸说与龙涎说无非想靠拢第一种含义，不过这说法多是后人刻๑意的妖魔化，本不可信，用谬论作正面论据当然得不出正确结论来。“邪ิ恶而迷惑人的”之说，倒是可以找到例子。如妲己之造酒池肉林，启炮烙之刑，除姜后，剖孕腹等令人指的妖言妖行。至于把女人本身的媚而艳丽ษ和装束神态不正派称之ใ为“妖”，把姿色迷人的女人称之为“妖精”，统统贴上有罪的标签，却未必一定站得住脚。美色既是一种客观存在，也是人的一种主观感受，所谓“色不迷人人自迷”是也。如果你是唐僧，任她千娇百媚你也不会动心。子云：吾未见好德如好色者也。错不在色而在于好色的人。
别ี看道学先生们骂得厉害，其实骨子里，他们也都喜欢狐狸精的。穿得露一点，神态媚一点，说话嗲一点，那也是男人们促成的。在二十一世纪的今天，这种状态也没改变。所以才有那么多的人造美女出现。强者永远都是善于促销自己的人，褒姒没有其他美人的王族背景，要在宫廷里站稳脚跟，除了美色还有什么可凭恃呢？
当然，这并不是说她们一点问题也没有。
我们来看看她们入宫后的表现。
妲己除姜ä后，造酒池肉林，与纣王极尽荒淫之能事。褒ຐ姒设计逐太子废申ã后，自己้做了王后，儿子成了太子。与妲己一样，整日跟君王宴饮淫乐，使幽王荒废了朝政。如果这个男人肩上的责任仅限于家庭，那么เ只要妻子不反对，两人天天对饮对舞倒也没多大关系；但她们的男人是身负治国重任的君王，沉缅酒色肯定要出大乱子。
按理说，当自己的男ç人误入歧途的时候，女人即使不板起脸把他骂得狗血淋头，也是要温婉地拉他回正道的。譬如周宣王之姜后，唐太宗之长孙皇后，明太祖之大脚马后，都以助夫兴国而闻名。
可惜她们却选择了一意逢迎。
可是，不逢迎又能怎样？君王会听她们的话？在那个ฐ任何重大举措都要先求神问卜以决吉凶的迷信流行的时代，一个ฐ女人对政治决策的影响力可说是微乎ๆ其微。她们如若真有那么大的影响力，为什么并没像杨贵妃那样“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。”？
她们说：你这是站着说话不腰痛。劝谏也要看对象，忠言逆耳，有的人听得进，有的人不仅听不进，只怕还会把自己้千辛万苦挣下的一切都给葬送了。逢迎无门的美眉多的是，为了保住胜利果实，连以不笑吸引他的酷招歪招都用上了（后来一笑便笑垮了大周江山实非我所愿啊），为何又要把到手的一切拿出去冒险？
既然她们不是“妖”，并没有能随意控制ๆ局面的神奇妖法，既然她们只是一个ฐ长得漂亮一点的俗女，并没有能ม绝对左右事态的锦囊妙计，既然她们不是大气的阴丽华，连刘秀册封的皇后之ใ位也能ม够推让出去，那么，一意逢迎也许是她们不得已而为ฦ之的对策。
这话听起来有一定的道理，不过她们没想到，一意逢迎只会加国家的崩溃。那时，王将不王，后亦不后了。妲己在《封神榜》中被周武王以祸国妖女之罪处死；褒ຐ姒在犬戎入城夫儿俱亡后做了番婆，后在诸侯勤王时被犬戎主抛弃，自缢而死。
所以，一意逢迎其实是饮鸩止渴。
也许，她们早已看到了结局，只是没想到เ结局来得如此迅。
也许，她们早ຉ已知道自己会成为ฦ继夏之妹喜后“红颜祸水”的又一例证。“赫赫宗周，褒姒灭之ใ”，她们没想到的是，后世的道学家们会把亡国之罪一股脑地全扣在女人头上。
如果可以回头，我想，本来善良仁慈的妲己้再也不会选择宫廷，倾城倾国的褒姒也只想回姒大家做个乖乖女吧。就做个ฐ世俗女子，也许她们可以不受任何惊扰地静静老去。