这种带着仇恨的活力成了天经地义แ的事情。共同的敌人形象从来不需要予以更正，因为敌人的所有特征都是杜撰的。通过共同的敌人形象使参与谈话的人得到เ认同，而且他们还无须承担任何责任。这能让人上瘾。对外国人的仇恨就变成了社ุ会舆论。这种仇恨能ม让人产生一种同仇敌忾的感觉，这一感觉很重要，因为在所有其他领ๆ域人际关系中ณ充满了妒忌、阴谋和竞争。谁要是不加入这种统一战线就值得怀疑，就会被社区问及理由á。
我知道，按照东正教的信仰孩子受洗时要脱光，脑袋要三次被浸入水中。一直到二十多年后我才吓出一身冷汗。因为ฦ一位安全局的军官对我说：我们把你按下水。还说：幸福会整死你。这样我才第一次懂得了，幸福和不幸会在何处相遇。恐惧把我驱入语言的深层，母语和我生活过的那个国家的语言是两种完全不同的语言。它们彼此之ใ间是如此陌生。因为ฦ对对方的恐惧没有停止，所以它们就一直彼此观望：
外交部长虽然说政治和政治家需要家乡，实际上他却是在应用地方แ主义，这种地方主义把昂纳克归入萨尔州。人们很难反驳金克尔的地方主义，金克尔在德国确实很有根基。尽管如此，为了谈论家乡，他还是要用航海ร方面的隐喻，这样他的语言就滑向了失去家园的方向。航海的画面给了他诗意的感动，因为ฦ他从来没有无家可归过。
谁离开，不需要一种具体的当前政治原因，甚至不需要所有原因。他与东德断绝了关系，他不再相信她的话，他不能再继续和她过下去了，听到她的声音他就受不了，他对她不再信任，现状不能再继续下去了。所有这些说法都是人们用来描述私人关系解体时的状况的。因为走的人完全清楚，用俗话说是他遗弃了她，就像一位太颐๖指气使的新娘，有朝一日也该让她尝尝受伤害的滋味…
帕扎伊金所创造的体育成就曾经是、而且仍旧ງ是为了寻找吃的东西拼命划船的绝对体现，这样的划船是停不下来的。他的划船在能够成为体育运动——为了划船而划船，而不是出于贫困——前一直是饥饿所迫。作为划手就进入了另一个世界，划船成为一种奢侈。
政治不再采取行动。在每天的各党竞争之中ณ政治有时会遇到让大家都坐蜡的事，这时政治会通过不同的路径跛行于所发生的事件之后。政治不是采取对抗右翼的措施，而仅仅是对右翼行为做出反应。
在各种辩论中最有魔力的词当属修改庇护法。如果不同时出台移民法的话，即使修改了庇护法，也会是一切照旧。一切照旧的局面既不是第一次出现，也不会是最后一次出现。尽管如此，政治家依旧每天与鼠目寸光者结盟。
政治庇护权据说“在本质”上会予以保留，但何为ฦ“本质”？要列出一个没有政治迫害的国家的名单，这意味着也没有对少数民族的迫害以及宗教迫害。罗马尼亚会在这个名单上，即使罗马尼亚人有朝一日又会像在特尔古穆列什那样，坐着国家提供的大吧、拿着棍子去驱赶匈牙利人，即使新老情报人员会和老的在安全局工ื作的人一起随意出入工厂、邮局和办公室，即使反对党和出版社的人受到窥探和威แ胁。
每个人都是作为个ฐ人出生和死亡的，这一平庸现象适合成为ฦ让人起鸡皮疙瘩的隐喻。政治家们想不到เ这一点，很多个人聚在一起，他们就会想到国家。
谈论政治迫害对真正受迫害的人来说是毫无前景的，就像那些经济避难者一样。因为现在人们决定不再相信他的陈述。政治家们现在等着遭到迫害者的所在国为这些人出具书面证明。
“政治庇护”这个概念由于缺乏็移民法而形同虚设。它成了经济避难者的唯一理由，成了不得不撒的谎。受到指控的应该是立法者，而不是难民。
在“政治庇护”这个ฐ概念已被用于各种不同的苦难和必须用于这些苦难后，如今已๐经很难区分经济难民和受政治迫害者了。今天政治家的座右铭是：闭上眼睛，我们会找到出路。
谁今天向民众许愿，说今后经济避难的人会减少，那是在有意误导，因为出逃的原因贫穷并未消失。穷人是不会让自己被挡在富国外面的。
即使在他们所出生的国家那些人也没有家的感觉，在那里他们拥有的只是些贫瘠的破烂和因无出路及厌恶而突突跳个ฐ不停的太阳穴。那些破烂牵绊不住他们，而毫无出路和突突跳个不停的太阳穴迫使他们背井离乡。
优越感意识，德国的平庸想通过这种意识引人注目，即使在意大利人、希腊人和土耳其人面前也毫无收敛，而这些人二十多年来就生活在德国。歌德学院在国外得为ฦ自己的存在找出理由á，日本商人打消了在德国东部的投资打算，因为ฦ他们害怕当地居民的排外行为。
在汉堡一位妇女在集市上手里拿着个条乞讨。人们无论老幼，一见她把纸条递过来，脸上就露出不屑的表情，还有人把她推开。一个卖菜的对一个卖火腿的叫道：“给她点儿吃的，干脆给她一整条火腿。”这两ä个男人笑了起来，在他们的货摊上买东西的人也跟着笑起来。
我在柏林的街上边走边吃“卡吧”在纪念教堂前一个年轻小伙子拽住我的袖子问：“鼠药味道如何？”我回答道：“鼠药不在我的嘴里，而是在你脑壳子里。”他伸出舌头，伴着鬼脸发出了一声恶心得要呕吐的声音。
感知是如何产生的
有的时候我认为，每个人的脑袋里都有一根食指，它指着过往的事情。当我们独处的时候，我们说的、讲的、想的大部分东西都已经是过往的。
我们并不需要把我们正在做的事情讲出来。我们只是在做。如果我们在做的时候，同时还要说正在做的事情，我们便什么都做不了。通常，做与说是不能并存的。
我们常常是在事后才说。当事情已经发生之后，我们才说。然后，我们说：事情是这样的缮就在不久之ใ前。或者，离现在已经有一段时间了。
事情是这样的缮这听起来像事情已经了结了，其实才刚开始。不仅仅叙述，我们本身也如此。
当我们好久没听到一个人的消息时，我们会去向那ว些与此无关的人打听他的情况。我们问：他怎么样了。这个问题精细得让人有点儿害怕。当我们独处的时候，这个问题有时会很突兀地出现在我们面前。如果这个问题是关于我们自己的，那ว便不是问题了。那么เ，答案就已๐经隐藏在问题本身中了，因为这样的问答无法继续：我自己怎么样了。人们这么说的时候，就已经知道了。而这很局促。
人们在事后回想事前东西，往往又找寻不出来。在两个ฐ太阳穴之间和额头后面能互相照面的选项是不存在的。
我从自己้身上感觉到，外部的被人称为事实的东西并没有在记忆中根深蒂固。与外部，与事实相反，人的记忆中ณ更加深刻的是那些当时就是在脑海中ณ留存的来自内部的东西。
因为，来自内部的东西，在肋下挤动，将咽喉束紧ู，把脉ำ搏追踪。它走自己的路，留แ下了它的痕迹。
谈到这些痕迹的时候，有的人用“伤口”或“疤痕”这样的词。我认为这些词并不恰当。现在我说是“恐惧”也可以说“快乐”我只是谈论，再也不会生活在其中ณ。当我在内心去理解领ๆ会的时候，我便重拾回忆。我可以说出来，可以同时理解领会和叙述。
孩提时，我经常听到伊莲娜用她那深沉的声音说，爱是红的，忠诚是蓝的，嫉妒是黄的。那ว个时候我就理解了这个世界。施ๅ特凡问道，是什么东西阻止我继续下去的呢。伊莲娜把手顶到เ工人施ๅ特凡的腹部上，说：岁月，就是岁月！