细孔里的液ຂ体停了下来，小野丽ษ子从白大褂里取出钥匙，□□钥匙孔，却并没有着急打开，就在停下来的瞬间，从精钢门上垂下来一个类似于手机般的物体，小野丽子伸过去，用一只眼睛在上面照了照，只见插在钥匙孔里的钥匙自动在旋转，正旋反旋๙了几圈之后，精钢大门才缓缓的打开来。
从她们搭帐篷的地方，一眼就能ม看到留契夫斯ั卡雅山，南枫影施展其跳越术，不知道是不是因为白天流血太多，此刻的她一旦ຆ施ๅ起跳越术来，总觉得眼前有些模糊，南枫影跳了一段路程之后只得停下来休息了一会，运气走遍了全身之后，才又继续上路。
其实南枫影早就想到เ了这一层，然后又想起这次委托人见面时候欲言又止的样子，南枫影知道这次是弄了一滩牛屎在手里了。
藏獒性格刚烈，力大勇猛，野性尚存，抗病力强。护领地，善攻击。对一切陌生人和入侵者有着强烈的敌意和杀伤力，但却对喂养它们的主人是绝对忠诚和服从。一只藏獒不光能ม看家护院，而且能护卫整个村庄或庄园。
“嘘เ，乖๔乖的”南枫影的手穿过貂绒的外套抚上了顾懿光洁的大腿，光是这样一个动作，让动情顾懿全身都一抖，“嗯，小影”喉间的声音不由自主的呢喃出来，双臂更是环上了南枫影的脖子。
“小影”顾懿放松下来，靠在南枫影的身上，自从和南枫影拍档捉妖以来，南枫影总是什么事情都冲在前面，危险的事情从不让她着手。虽然南枫影从来都不会说什么“山无棱天地合乃敢与君绝”之类的话，但是南枫影的行动便说明了一切。只是这一次的情况和之前的都不同，顾懿希望这一次自己้能保护南枫影。
南风影站起身，盯着顾懿ງ的身后看了看，只看到密密麻麻的松树林，“在树林里？”
顾ุ懿ງ伸出手，从南风影的脖颈出掏出魔铃响，看着一动不动的魔铃响，一脸的惊讶，“难道那些不是妖魔鬼怪，那会是什么？”
“早！”南风影条件反射的回了一声，贝拉也不等南风影邀请，自己拉开椅子坐了下来，“不知道南小姐对昨天晚上的火灾怎么看？”
南枫影半睡半醒间“嗯”了一下，却没有再多的反应。
“怎么了，你说怎么了？”顾ุ懿跺着小脚，显然对南枫影的回答十分的不满意。
在南枫影怀里的顾懿ງ放声大哭起来，引来好几位路人的侧目，南枫影此刻也顾不得形象，好生安慰着，“乖了，不哭了，哭的丑死了。”
双腿勾住南枫影的腰，脚尖抵在南枫影的臀部，顾懿ງ不时用下身去蹭南枫影的腹部，在床上就是这么好，被自己้双腿勾住的南枫影想逃也逃不开。
在离藏獒园不远的地方，大家就远远看到晕黄色的灯泡在寒风中一闪一闪的，像是哪里短路，可是明明白天才有电工检修过电å路，怎么会发生短路的事情，大家都觉得事情有些蹊跷。
被妖魔鬼怪这样盘问南枫影真的很希望这个时候地下出现一个洞，好让自己钻进去，而那个罪魁祸首，此刻正站在二楼，略有深意的看着自己发笑。
4无名：指无形。
5有名：指有形。
6๔母：母体，根源。
7๕恒：经常。
8眇（miao）：通妙，微妙的意思。
9徼（jiaທo）：边际、边界。引申ã端倪的意思。
10่谓：称谓。此为“指称”。
11้玄：深黑色，玄妙深远的含义。
12门：之门,ไ一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方แ面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为ฦ它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为ฦ它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中ณ，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个ฐ从“无”到เ“有”的循序渐进的过程。
[评析]
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早ຉ已๐存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之ใ所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之ใ者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之ใ意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
[解读]ຓ“道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方แ神秘主义的名词，在《老子》一书中ณ频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨เ大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那ว种亘古蛮荒的状态；或展示ิ天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬ศ勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中ณ，我们完全可以体味到他对“道”的那ว种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个ฐ所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为ฦ什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑ທ问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索ิ的原因吗？由á此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社ุ会关系均发生了急剧ຕ的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中ณ国古代哲学史的革命性和合理。&!--over-ๅ-&ุ&div&ุ