最后，看一看女权主义认识论是如何为非理性和主ว观性正名的。面对着哲学和科学中那种排斥和仇视妇女的传统，女权主义者明出新的茸适当地了解世界的方法。一些女权主义แ者认为ฦ，休谟的认识论同这种新的女权主义的认识论最为接近，因为他主张将道德与美的判断同事实与数学的判断结合起来。
第二种立场主ว张使卖淫合法化。它主张使男女双方同意生的性行为不成立为犯罪，不论有无报酬。卖淫合法化的一个好处是，通过对妓女征税，可以使妓女和嫖客的利益安全得到เ保障，这在很大程度上能够使妓女摆脱剥削，不必完全依赖于妓院老板。这种作法还可以减轻治安系统的负担，可以使妓女较少遭受黑社会的侵扰；在受到เ威胁和盘剥时，能有更多的机会寻求警方的保护。它把卖淫业与卖酒业相比：卖酒业由政府控制，抽取重税，对服务的时间、顾ุ客年龄和持照人资格都有专门规定。已经采用妓女注册领执照ั，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖淫合法化，新的妓女会大量产生。但是在卖淫合法化的国家并未生这种倩况。
针对妇女的暴力问题是近几年才提上各国政策与立法的日程的，因为长期以来人们对这一问题的广度和严重程度认识不足。辛普森的案件引起轩然大波，导致许多受虐妇女打破了沉默，搬进庇护所去住，找律师打官司，或到非赢利ำ性质的福利机构去寻求帑助，对抗有暴力行为ฦ的伴侣，在美国国会听证会上，早在80年代末就提出了针对妇女的暴力的问题，它们包括：针对妇女的暴力，家庭暴力，法律体系对此类暴力应作出的反应等等。囯会听证会听取了关于对妇女暴力状况的报告。以及受虐妇女讲述的受虐的具体经历，并由á学者和法律专家对这一问题表厂专业的看法。与会者讨论了近年来在传媒中被越来越频繁报道的家庭暴力事件，讨论了如何帮助詧方แ处理此类事件的具体办法；会议主张把逮捕和起诉的标准搞得更严格一些，增加警察解救受虐妇女的训练程序建立受虐妇女庇护所，并对家庭暴力的受害若及其子女教育务。19๗90年，反对针对妇女的暴力的议案次在美国国会提出，谀案从四个角度提出问题，包括矫正偏差，帮助受害者，教育及公平对待。有人在囯会提出并旦积极推进一个百万美元的项目，其主旨是在全美国建立起一个家庭暴力热线。
在这里，女权主义者遇到了一个两难命题；作为一个ฐ自由á主义者，不应当禁止淫秽色情品的生产；作为ฦ一个女权主义者，又应当禁止淫秽色情品的生产。有人提出厂女权主义不应当自我检查，同时也不应当允许别ี人来检查自己้。既ຂ要反对麦卡锡策略，也要批判维多利亚时代女性的非性化价值观。女权主ว义者瓦兰斯就曾说过这样一段深思熟虑的话：我越来越倾向于这样一种观点，那就是，如果你是个自由主义者，你将很难从理智上认为禁止淫秽色情品是有正当理由á的。
在70年代，对淫秽色情品持反对立场这一派的女权主义组织曾动员诮费者抵制淫秽出版物，在制裁淫秽出版物方面十分活跃。她们的主ว要观点是，在色情淫秽品的制作与消费过程中，女性成为男性所消เ费的商品，她们是被统冶、被利用、波羞辱的。反对淫秽色情品的女权主义แ者认为，淫秽只是一个道德概念，而淫秽品却是一个政冶实践，是一种同时涉แ及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于淫秽色情品问题究竟有多么重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，淫秽色情品是男人针ฤ对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即淫秽色情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。
在性的问题上，西方女权运动分化为两个阵营——激进派和自由á派，它们的论争引起了人们对两个ฐ问题的关注，一个是妇女运动与性自由的关系；另一个是妇女运动内部差异所具有的含意。性与两性不平等的关系问题一直是女权主义แ内部最富争议性的问题。大多数女权主义แ者都认为，男ç性在经济和社会上的权力影响到他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。妇女运动向传统的性观念提出挑战。传疣性观念认为，如果一个男人与许多女人有性关系，那么เ他只不过是一个花花公子；可如果一个ฐ女人同许多男人有性关系，她便失去了身份和尊严å。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外。妇女运动最常提到的一个要求是，男ç人不应当把女人当作仅仅是一个性对象。女权主义向畀性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去一向是男ç人控制女人的性，男人播种，女人则ท应准备接受痛苦，被耕耘，被穿透；男人就像拥有土地和財产一样，也拥有妻子的性、生育能力以及她子宫的产品。女权主义แ关于性机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。马克思主义女权主义者麦金农有一个相当惊世骇俗的说法，她说：作一个女人就是作一个ฐ被操的人。男人操女人；主语一动词一宾语：在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个杜会中在性别问题上的最后真理。性别就是女人的性的客体化的结果。换言之，所谓性别身份就是男性把自己的性要求强加在女性身上。两性的差别成为令女性屈汄于男ç性的借口。这种差异就像戴在统治铁ກ拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认；无论差异的性质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。
一个ฐ轰动西方แ的、对人们在性别问题上的思维定式具有颠覆性的现是玛格丽特米德妃。对三个ฐ原始部落中ณ与西方แ大相径庭的性角色的考察。她现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方圆1้00่英里以内，但其性角色规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都。不同子西方文化中ณ的性角色规范。其中第—个部落中，男女两性的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为方式，在西方人眼中ณ是女性的和母性的、第二个部落中ณ，男ç女都如西方男性的行为方แ式，即一种残忍的富于攻击性的行为方式，脾ຆ气暴烈，敢作敢为，在性生活上积极主动，具有男ç子气概、第三个部落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方แ式敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个ฐ个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个ฐ人情感影响的管理者。米德以她对原始部ຖ族的研究为女权主义理论了新鲜的证据和独特的观察视角。她的重要现表明：世界上各个社会都有性别分工，这种分工ื的原因并非仅仅源于女性的生理功能，某种牲格特质被认为是男性气质还是女性气质是因文化而各异的，因而是人为ฦ的，并不是什么与生俱来的自然秩序尽管许多文化中都盛行男主外女主内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的现可以作为反本质主义แ的证据。
历史学家将妇女运动第一次浪潮中有关男女两性的同异之争做了精细的划ฐ分：从184๒8年至19๗0年，主要的思潮是强调男女的共性；从9世纪9๗6๔年代至2๐0世纪20年代则转而强调男女两性的差异和个ฐ性，其主要表现形式是对母性的公开讨论，强调女性的生理能力主ว要指生育能力影响了女性的性袼ä、随后，妇女运动分裂为同与异两大阵营。一部分女权主义者主张男ç女应当相同，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则ท；与此相反，那些主张男女相异的人则接受礼俗社会的原则ท，强调传统女性角色，不赞成妇女就业，主张在家内争取女性的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在妇女运动的早期，比较强调的是同，是男女平等，妇女运动的目标是去争取男性已有的权利，要求去做男性所做的事情，自70年代以来的妇女运动转而强调男女的差异，去争取的是妇女的解放，妇女持殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪妇女运动最粗咯的概ฐ括，是妇女运动总的走势。
目前我国关于阶段性就业的一些具体设想包括：在职妇女从怀孕七个ฐ月至孩子三岁这一阶段停职休息，在家哺育儿女，领取75%ื的工资，孩子三岁后再继续工作；对怀孕哺乳抚幼的女职工实行四年长假，保留แ原工ื资的90่%；还有人提出，最适当的方案是，职业女性结婚生育后到孩子两岁期间全天沐息；孩子3—6岁期间实行半天工ื作制ๆ；孩子7岁后恢复全天工作。阶段性就业的主ว要理由如下：
如果说女性就业困难和下岗的原因是女职工素า质低，那就没什么可抱怨的；但是实际情况并非如此，前述各招工单位提高女性录取分数线的作法就是证据。另据统计，在企业职工中，女性的教育程度略高于男ç性。据19๗86年全国总工会对全国24万女职工ื和40่万男联工的调查，女性初、高中和中ณ专以上程度为81，男性则只有73๑%。在小学和识字不多这一挡，女性比男性低4%。
关于妇女回家问题
在一度以重视女干部ຖ的培养和使用闻名的河南省偃师县，女干部占干部总数的165%。1้9๗88年4๒月偃师县县乡两级换届选举中，8名女性候选人全部落选。新当选的17๕个乡镇的50多位正副乡镇长中，一位女性也没有。主要原因据说是：不少代表说，这次选举可没说非得选女的。
胡德—出只在其《黑人妇女、白人妇女：不同的解放道路》一文中―探讨了白人妇女与黑人妇女所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到เ为白人男性所建立和操作的父权制的压迫，但仍然认为白人妇女由于其种族所处的有利ำ地位而得到了某些特权。她坚持认为，黑人妇女和白人妇女会处于分裂状态，除非白人妇女既为根除男人统治又为ฦ根除种族主ว义而斗ç争。她的观点是作黑人难于作女人。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的父权制概ฐ念误解了黑人男子的地位。在白人社会里，黑人男ç子的权力往往低于白人妇女；而只要种族主义较之ใ男人的统治更牢固，影响更广泛，妇女就会同本种族的男人站在一起，而不是相互建立跨种族的妇女联盟。因此，若不将反对男性统治的斗争同反对种族主ว义的斗争结合起来，黑人妇女和白人妇女就将继续处于分裂状态。
生态女权主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为，一个生态学家必定会成为女权主义者。
因此，有这样一种说法：一个人不可能既是一个女权主义者，又是一个ฐ后现代主ว义昔，即后现代女权主义แ的不可能ม性因为ฦ后现代主义是反政治的和相对主义的。持这种观点的人认为，女权主义的一些理论可以吸收后现代主ว义แ的成分，伹不可全盘接受后现代主义แ，或者用后现代主义来改造女权主义แ。后现代女权主义自认为ฦ是十分政治化的，然而，后现代主义本身却是后政治的。由于后现代主义认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤裸裸的权力统治来解决。后现代主ว义解构了主体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能ม性。而离开了具有实验意义的历史和性别的主体，就不会有什么女权主义意识，也不会有什么女权主ว义的政治。
后现代主ว义将理论概念的重心从结构改变为ฦ话语，这就使福柯、德里达等后现代主义แ思想家的重要性过了以往的所有思想家。他们创造了一个新า的视角，那就是：话语就是一切，文本就是一切，主体已经死去；所谓历史就是一套基要主ว义的话语。
苜先，没有证据表明女人一定爱和平，男人一定爱战争。撒切尔夫人当政时，英国和阿根廷打了仗，可见女人当散并不能ม制止战争。战争的形成原因除了人的意愿和意志之ใ外。恐怕还有很多，如经济的利ำ益驱动，政治的冲突，民族的矛盾等等。
女依从地位的生理基础。
社会主ว义女权主义对凰格斯最为ฦ尖锐的批评是指向他的性观念。她们认为，恩格斯ั虽然对两性在性问题上的双重标准持反对意见，但他一直认为男人的性需求天生多于女性，从未追究过其社会经济原因；他爱使用奉献自己或屈从于男ç人这样的辞汇谈到女人，他并不认为在性活动中两ä性是平等的，是相互的奉献和享受；他还认为性活动自然应当是异性恋的，认为ฦ同性恋是可憎的活动；他在分析事物时对经济动机的强调使他将性道德和性行为简单化了，例如他认为，在社ุ会主义社会，由于孩子是由社会抚养的，一个ฐ女孩不会再担心把自己交给一个她所爱的男人的后果，也不汄为在社会主ว义社ุ会还会存在男ç性对女性的性威胁和性侵犯；马克思和恩格斯汄未把强奸视为男权主义的一个根源，从未关注过家庭暴力问题，而女权主义对这一问匦一直极为关注。女权主义者认为，总的来说，恩格斯对无产阶级的婚姻持有过于浪漫的看法——由于没有了经济上的考虑，婚姻成为爱与性吸引力的自由选择的结果，男人不会粗暴地对待女人，因为这种暴力行为的经济基础已不复存在；妻子一旦对丈夫不满也可以自由地离异，因为把两个人联系在一起的经济、财产因素า均不存在了。女权主ว义者批评恩格斯ั忽视了女性低收入的根源及其后果；忽枧了丈夫从妻子身上获取性和家内厢务的意义แ，无论他们的婚姻是否以爱情为基础。