60年代以来，性的问题逐渐成为一个政治问题，成为一个公众和学术活语的题目；到了80年代，性政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。性问题所涉แ及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的性。性行为本身；性与母性；生育控制；堕胎与生育权利；性作为商品一一卖淫业与色情业等等。对于女权主义来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为性是妇女研究的一个主要自变量。
在此基础上有人进一步指出，由á于在工ื业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要妇女享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男ç子差ๆ。因此，过分强调两性角色分工不仅没有意义，而且对社ุ会和人类进步有害。
长期以来，在妇女运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两ä性的相似之处；另一种是强调男女两性的相异之处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女权主义者划分为要求平等者和强调特性者两ä大类，并将妇女运动中的这两大类概括为人性女权主义和女性女权主义。前者主张妇女应当展其人性，这一展与性别无关；后者则ท主张妇女应当展其女性。前者强调男ç女两性的共性和平等；后者强调女人应保持和扬自已的持性。前者要求对男女同样对待；后者要求对女性的特殊性质和活动加以持别的对待。前者强调女性应当享有同男性相同的地位；后者则强调女性特异的本质及其在社会生活中ณ应当起到的更大的作用。强调平等的女权主义者如斯坦顿，否定性别的差异，而强调特性的女权主ว义者如亚当斯则认为差异的存在对妇女不是不利条件，而是有利ำ条件。
对妇女生育的社会价值作合理补偿的设想包括：第一，减轻生育女职工基层单位的负担，在对企业实行定员管理时，按一定比例对女职工进行折算，在扣餘女职工ื怀孕、生育、喃乳、照料14岁以下孩子所占用的时间的前提下，确定编制；桉一定比例减少女职工较多的企业的上交利ำ税；对于养育3周岁以下子女的母亲给予特别休假日等等。第二，参照一些国家作法，由国家补贴子女抚养费。在西方一些国家，除了保证职业妇女生育期间的基本收入不少于在业时的工资收入外。还设有生育津贴及儿童补贴。例如，瑞典在孩子出生时，由政府一份相当于9๗个月工资的有税福利金给父母亲，由当事人决定采取一人全日或二人半日等方式照顾子女；还规定雇主必须同意有年幼子女的工作人员实行部ຖ分时间工ื作制；罗马尼亚女教师每生一个孩子每月工ื资增加10่0列依；瑞士公务员每生一孩可给400法朗补助前苏联给作母亲的女职工放补助，并采取在家作和不完全工作周的方式，在1้96๔0年，有35๓万妇女在家工作，70多万妇女采用不完全工作日或不完全工作周的方法；匈牙利ำ规定，父母都可领ๆ儿童营养费并享受育儿假；日本对公务员抚养五种没有生活来源的亲属给予补贴等。第三，对女性实行灵活的教育制度和弹性工作时间。第四，建立生育基金，根据女职工生育期同企业应负担的费用和参加统筹的职二总数测算，由企业每年定期一次性地向统筹管理机构缴纳。然后，统筹机构按女职工ื人数，每人一次性地补给企业一定数量的资金。
女性陷入就业困境的原因
又有人把这两ä派概ฐ括为平权派和福利ำ派。在英国，平权派和福利派的分裂ฐ生得比较晚。一般认为，福利派能代表大多数妇女的利益讲话；平权派的成员则多为ฦ中产阶级妇女。前者汄为ฦ男女不平等，问题出在国家机制；后者则认为ฦ问题出在个人，争取男女平等要靠妇女个ฐ人的努力奋斗，与男人展开个人层面上的公平竞争。福利派女权主义แ运动要求国家部分地负起抚育儿童的责任从母婴福利角度提出家庭津贴的要求，并认为这样做的好处在于，可以使在家养育儿童的妇女也得到一份收入，如果这些妇女不想做养育子女的工作，还可以用这笔钱购买家庭服务；而平权派女权主义则认为，应当由á父母而不是由国家来抚养儿童。
从内蒙古巴盟年换届选举的情况看，参加旗县市人代会的女代表238๖人，占代表总数的167，比198๖4年下降了83%。从选举结果看，全盟旗县市政府、人大领导班子共有干部78๖人，女干部4人，占1乡镇干部共人，其中女干部ຖ4人，仅占总数的1。
主要理论家是罗宾，她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织双站在了性自由和性越轨者的公民权的对立面，因为这个ฐ组织对虐恋、跨代性关系、色惰品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的性自由理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女权主义对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制ๆ人的性实践；反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
关于生态女权主ว义有这样两种提法：女权主ว义的生态学化和生态学的女权主义。
对后现代女权主义及后现代主义แ最尖锐的批判先指向它的非政治或后政治诚两倾向，批评来自女权主义运动内部，其主要看法是：在女性刚刚成为她自身权利ำ的主体之时，后现代主义แ就剥ຓ夺了女性在普遍人性中的权利。有人这样批评后现代主ว义：为什么正当我们当中的很多人开始为ฦ自己命名的时刻过去我们一直沉默、正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主体这一概念本身偏偏受到了质疑？这一质问颇有深意——女性一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主体可还没有作成之时，主体竟被否认了一言外之意似乎ๆ在暗示ิ这里有一点阴谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流坐庄的赌局中ณ，前任庄家在自己้该卸任时却擅自宣布整个赌局已๐经结束了。
第二，关于话语即权力的理论。在当代的社ุ会理论中ณ，事物和话语谁更重要的问题已๐成为ฦ人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达！如曾断言：在文本之外一切均不存在了，他试图用话语理论去否定物质现实。
弗洛伊德的阳具羨慕假说受到激迸女权主ว义แ最澈烈的抨击。弗洛伊德曾说过：从许多女性心理症患者身上可以看到เ，她们早年曾有一段时间特别羡慕其兄弟们有一个阳具，并为自己缺少这样一个器官而沮丧其实并不真的缺少，只是比较小一些。觉得自己是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种阳具羡慕看作阉割情结，的一部ຖ分。在这种羡慕中包含了一种希望成为ฦ雄性，的含义广女权主义แ的反驳是，女性根本就不会去羡慕男性器官，因为ฦ她们不但有自己相对应的器官，而且她们的器官比男性的既好且多。她们还假定。按照弗洛伊德的逻辑，完全可以把母亲的乳房视为儿童心理展过程中ณ的重要因素：女孩因即将拥有这样的乳房而自豪，男孩因为不会拥有乳房而感到缺憾、羡慕。婴儿同乳房的接触毕竟要多于和阴茎的接触著名的心理学家霍妮还讨论过男性的子宮忌妒。
费尔斯是这一观点的代表人物。她的代表作《性的辩证法》被誉为ฦ对妇女受压迫进行系统分析并解释其根源的最早尝试之ใ一。她在这部著作中表达的一种观点十分引人注目：通常，女权主ว义者总是否定妇女的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为，妇女依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长一段时间依赖于成人，特别是要依赖母扔才能生存；与此同时，生育使妇女的体质变弱，使她们要依靠男人才能生存。由这一逻辑推演下去，费尔斯通得到了如下的结论：妇女解放要靠生物革命和与此有关的一系列技术进步，这一革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离子宫，这样才能真正消除妇女对男人的体力的依赖，而这一依赖恰恰是妇