"有了感情才能ม有身心交融的感觉。光有性没有感情的经历我也有过，但完了就完了，没有身心交融的感觉。"
据金赛调查，终生绝对女同性恋者在女性中ณ占3๑％；与同性生过性接触的到เ45岁时达到20％；因其他女性产生过性唤起的女性到45岁时累计为ฦ％。金赛，第212页另外，在美国，有三分之一的女同性恋者和五分之一的男同性恋者是己婚的与异性结婚。哈斯等，第260页根据金赛调查，有双性恋史的女性占独身女性的17％。对主动的双性恋生活感兴趣的人数固定在人口的5％左右。拉里亚等，第1้25页，第138页对于同性恋有两ä种截然对立的观点，一种认为它是病态；另一种认为它不是病态。前一种观点以戈德。佩尔gadpaille为代表，他指出："喜欢同性恋显然是正常的性心理展程序出现紊乱的结果。"后一种观点以马穆mar摸r为代表，他认为ฦ："同性恋行为和异性恋行为仅仅是人类性行为的区域不同，不能认为其中一个比另一个本质上更自然。"转引自萨多克等，第2一3页据调查，在美国有43％的人觉得同性恋没有什么不对；有47๕％的人仍然认为它在道德上是错误的；还有10％的人不表示态度。坦娜希尔，第454页ษ在西方国家，历史上存在过的对男ç同性恋者的严厉法律有些对女同性恋者不适用，后者并不像前者那ว样遭到起诉，世界上只有西班牙、瑞士、奥地利和美国的佐治亚州有特别针对女同性恋的立法，或在刑法中不排除对女同性恋行为的处罚。尽管男ç同性恋遭到残酷的对待，女同性恋却往往仅仅被视为可以被忽略๓的小问题，被认为ฦ是"侍女、寄宿生和女演员们的肮脏ู的小过错"。萨多克等，第98页在20世纪的世界上，有三分之二的国家和社会默认了同性恋的活动，几乎找不到完全没有同性恋的社会。一位同性恋者说："我现自己作为同性恋者的身分与我可以有权拥有的其他身分同样都是基本的。作一个同性恋者与我的职业、我的阶级或我的种族相比是更根本的方面。"另一位说："ิ知道我自己是女同性恋者就改变了我看、我听和感知整个世界的方式。我开始懂得了我一生中以前一直没有注意的许多感觉与反应。"转引自韦克斯，第1页福柯有一个极为重要的观点，他揭示了古希腊人与现代人一种完全不同的看问题方法，现代人看重的是，一个人的性倾向是同性恋还是异性恋，也就是性对象的性别和性活动的性别性质；而古希腊的人看重的是性活动质量的高尚与低下。"他们认为，对值得渴慕的任何事物不管是少男还是少女的依恋都出于同一种欲望，只不过较为崇高的欲望倾向于较为美丽、体面的事物。"福柯，第3๑59页弗洛伊德也表达过类似的思想，他曾说过："古代与现代情欲生活的差别里最惊人的是：古人看重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时我们才能纵容其活动。"ิ弗洛伊德，第5๓1页近年来，女同性恋女权主义แ日趋公开、活跃，女同性恋分离主ว义les逼an色parationism也形成了一定的影响，她们提出"多元"ิdiversity口号作为对"逼antai"perversity这一指责的回应。她们说，"我们已经越了要求隐私权的阶段，甚至越了开办女同性恋酒吧、实业和项ำ目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。"Barrett，95๓早在50年代，一小群女同性恋者在迪尔。马丁delmaທrtin和菲丽丝。里昂phyuislyon的领导下，建立了一个女同性恋组织，取名为"ิ比利蒂斯ั的女儿"ิ，这个名字来源于由萨福一诗改写的色qing诗。目前在美国约有60่0个同性恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举ะ行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同性恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同性恋婚姻的认可。
最让我生气的是，他觉得这种作法很正常。"
在虐恋和受虐想象问题上有这样几种立场：第一种是以弗洛伊德为代表的以施虐心理为男性固有特征和以受虐心理为ฦ女性固有特征的立场；第二种立场是女权主义的批判上述理论的立场；第三种立场是以福柯为代表的视虐恋为权力游戏和纯粹的感官享受的立常弗洛伊德说："虐待症的根基，不难马上在正常人身上找到。
一位女性这样讲到自己的手淫频率："ิ刚离婚那段时间，每周三至五次。从我的情人身上，我才懂得这件事性交的好处，过去我丈夫要求特别频繁，我一直不喜欢，离婚后，我喜欢这事又得不到了，所以手淫比较多。离婚后我见过一些男人，有的人从一见面就感到不能接受。这段时间机会很少，可欲望很强。
"我自尊心特强，不愿跟牲口似地趴在底下，觉得这样子很屈辱。"
初恋在一些女性的生活中具有与婚姻关系类似的感觉。一位女性讲到自己曾像"ิ前妻"一样对待己分手的初ม恋恋人："他和我分手后和另一个女孩好，可后来人家突然不要他了，他父母又离婚了。我这人天生有同情心，就常常去看他。我是以慈善的形象出现的，是同情他。其间有过一两次亲热行动，但都不能恢复我们以前的感情了。后来有几年我们没见面，我还挺有毅力的，化悲痛为力量，考上了研究生。他对我冷淡，我也觉得挺没趣的。有次打电话，他说他要结婚了，我当时还是挺忌妒、挺生气的，也许还是忘不了那段经历吧，那是我一生第一次正儿八经的恋爱。我当时就想把电话摔了，可又变了主意。我盘问他，那女孩是干什么的？她上过大学吗？他说上夜大的。我说，那怎么行呢！我能见见她吗？俨然以前妻的身份说话。"
这种情况并不是中国独有的，不仅许多欠达国家中有类似的情况或对月经更严厉的负面看法和风俗习惯，就连我们心目中最开放、文明程度最高的欧洲在中世纪时也是这样的。信仰印度教或摩西教的女人在经期都认为ฦ自己身子不洁，因此必须藏匿一段时间。在位于南美洲北部沿海的苏里南，每当月经来临，黑人妇女便要与外界隔绝，独居一处，如果有人向她走近，她必须喊道："我不干净！"ิ海斯，第3๑9页中世纪的罗马天主教信条甚至规定，来月经的妇女不许进入教堂。实际上，这种对月经的负面看法还可以追溯到更久远的年代。例如，罗马历史学家普林尼是如此描述接触经血的后果的："接触了它，鲜葡萄酒变酸，田地变贫瘠，嫁接的植物会死去，田园的种子会干瘪，树上的果实会坠落，钢刀的刃会钝，象牙的光泽会暗淡，蜂群会死去；即便是钢๐铁也会立刻生锈，而且空气中将弥漫着臭气；狗只要尝到经血就会立即变疯，并使被狗咬的伤口染上一种不可救药的毒。"ิ转引自凯查杜里安，第2๐11页人们虽然不再相信这些假说，但对月经的恐惧感至今仍在影响着人们对经期妇女的看法。
"即使是女强人也应当有女性的温柔，要打扮自己，像个女人的样子。"
他对我有依赖感，觉得在性上我行他不行。后来他终于下决心和我结婚，我想和这个ฐ有一点关系。"
奸污
有时，同性恋者互相介绍男朋友，并且讨论结婚与异性的问题。由此看来，女同性恋有点像婚前的女友关系，尤其对于双性恋者来说更是如此。例如，一位双性恋女性这样谈到给女友介绍男朋友的事："我给她介绍过男朋友，她似乎有点怕男孩看不起她。这是一种很细致的感觉，外表看不出来的，可是我能ม看得出来。如果她结婚，我不会受太大影响；可我要是结婚，她肯定大受影响。她对我没有约束力。有一次我们讨论结婚以后怎么เ办我们常常讨论这件事，半开玩笑的，她问我：我要是有了先生你还能理我吗？我说可以，实在不行还可以把先生赶走当然是半开玩笑的。她找男朋友都让我来看，让我帮她出主意。"
"我也不是没有受到过男性的诱惑，因为我和丈夫长期两地分居，好多男人找我，赖在我那儿不走。可是只要是有这种可能性的，我全都避开，躲开，有的就干脆ะ不讲话了。我有个同学，他的妻子是个工人，他俩感情不太好，他想作我的情人。他的原则是，要解决这种事，可婚是不会结的。后来我对他说：我们就作个朋友吧。"
有一位单身女性说："我想做个独身母亲，好有个ฐ精神寄托，但担心养不起。自己做不到，让孩子受罪，要是那样的话，自己้就太残忍了。"
"我这个人身体育早，脑子育晚。在大学里，别人谈恋爱，我一点都不知道。记得有一个男生企图和我好，他邀我和他上街买东西，还对我说：你们班的人都在谈恋爱。我说：啊？不知道埃后来我有了一个男朋友，我觉得就是很喜欢他，老想看见他，老想一块儿玩，一块儿聊天。可是我不喜欢他对我搂抱接吻，我很厌恶那些动作。当时我们学校有规定，不许谈恋爱，我以此为借口和他吹了。我后来结婚生了小孩，可我从来都不喜欢拥抱接吻，觉得深吻尤其不舒服，也不觉得喜欢男人的抚摸，好像我从生理上就不喜欢抚摸的感觉。可以说除了性交别的都不喜欢。"
"ิ开始的一两年时间我一直很疼，可能因为我们一开始是偷偷地做，觉得是犯罪，觉得是干坏事，空气很紧ู张，害怕被别ี人现。这样有一两年，后来好些了，但还是没有幸福感。每次做都害怕有人闯进来。我的幻觉里老有这样的情景：有人现了我们，把我们抓到公安局去。"
一位在"文革"后期才中学毕业的年轻女性说："十七八岁的时候我去插队，那时女同学一起洗澡倒都觉得乳房大的漂亮了。
女权主义在研究的访谈方法中偏爱半结构化的访谈方式。
"这些年他主ว动的时候多，我主动的时候少。结婚后有段时间，我工ื作很投入，每周只有一天在家，每次回家都特别累็。他习惯于夜里三点做这事，每次总是把我从熟睡中弄醒。我又觉得疼，所以不太喜欢这件事。后来我们看了一些介绍中国古代房中术的书，他慢慢诱导我不把这事当负担，而当成享乐。"
"在这事上，我们之ใ间都是他主动，但我觉得女的不是不可主ว动提出这要求。"
"我们的关系中，我十次只有一次有快感。他只注意他自己的感受，不注意对方的感受。"
有的女性不主ว动向男方แ提性要求是出于照顾对方的考虑："我怕给他增加心理压力，就从来不主动提。结果他反而以为我不喜欢他。他只有见到孩子才有笑容，见我从来没笑容。"
有的女性并非出于羞耻感不愿主动提出性要求，而是等待男方用其主动性来证明他对自己的爱。这两种情况在结果上是一样的--都是男ç主动女被动，但实际上有很大的区别。一位女性有个比自己小很多岁的男友："那天，我对他说：咱们晚上亲热亲热，他说：那也得看我愿意不愿意。晚上在床上他一向是主动的，这次他不主动，我就掉眼泪。"
另一位表达了类似的观点："从我和周围的女人接触所得的印象，都是男的特别着急，女的不急，让他们一边呆着去。我想这可能跟文化、饮食习惯、人种有一定关系，主要和传统有关。
女人先就觉得不应该多做这事。不过，我觉得有要求的女人也是正常的，三十如狼，四十如虎嘛。"
有的女性会把性当作感情的礼物送给男人。一位女性在明知自己้不可能和男友结婚的情况下做出决定--把自己的"第一次"给他："我和他好了两年，但我一直守着身。因为我周围所有的人都反对我和他结婚，所以我反复设想我俩在一起会怎样不和睦。在我已经决定不能和他结婚之后，我觉得自己得对得起他，不能ม让他空手而归。于是我决定答应他那件事。那ว一晚我们没有点灯。他很君子的，好像举行什么仪式似的。我就觉得一阵疼，有淡淡的血。他刚够弄破那里，连进都没进去。我推开了他。我们感情那ว么好，这件事却弄得那ว么不好。"
女性主动，男性被动
这种情况比较少见。如一位女性说："我主动的时候多，他还说，女人应该主动。"
一位离婚女性这样讲到เ她和前夫的关系："我丈夫很单纯，特别顺从。我说在上就在上，我说在下就在下。他有时也想主动，但没有我的同意他不会做什么。他的个性压抑得很厉害。
我当初就是觉得这样对他不公平，所以才同意和他结婚的。"
一位城市出身的女性嫁给了一位农村出身的男ç性，据她说，她常常是主动的："我感情上挺满足的，因为我知道他心里对我特别好。我希望他感情冲动拥抱我一下，可他的作派是农民式的。所以老是我主动。"ิ
观念的转变--女人也有享受性的权利
一位女性讲了自己在这个问题上的观念变化："我过去从来没有主动要求过，觉得一个女人去要求男人，太可耻了，臊得慌。
我后来这个伴儿说过：男的需要女的主动；我说，哪有女的主动的，那太下贱了，太坏了，只有坏女人才会有这种要求，我只是附和他。直到跟这个男ç孩好了之ใ后，我才觉得有了这种需要。"
有的女性从自己้的经历中得出这样的看法--ๅ男人喜欢女人有点主动性。一位女性说："结婚那么多年，我就主动过一次，那次我们做完后，我对他说，你还能再来一次吗？他高兴极了。"
"我认为女人可以主动提性要求，这是女人的权利，不会显得低下，当然要提得艺术一些，让对方แ能够接受。"
有的女性是从对比中了解自己้享受性的权利的："和丈夫做事时有种感觉，他太把女人当成工具了，总是这种姿势那种姿势地摆，我感觉很不好：而我的情人是个特别照顾对方感觉的人，他总是尽量做得让我感到舒服。他更知道怎样让女人感觉舒服。"
有些女人则将男人分为ฦ只知满足自己和也懂得满足对方แ的两大类，一位前后有过两位性伴侣的女性这样说："我的两个性伴侣都属于让我也高兴的类型。"
有一位女性从自己与男友的交往中得到เ男人其实特别看重给女人带来快感这样一个结论："我男朋友说过，他认为ฦ男人最大的快乐就是能给女人带来快感。"
据调查，有些夫妻之间是不能讨论性问题的，或因为ฦ羞于开口，或出于兴趣缺乏。但如果要男女双方都能ม享受性的快乐，就这一问题的交流是很有必要的。这一点似与教育程度有关，一位女性这样说："ิ他的文化层次比较高，可以交流，可以谈开--ๅ你觉得怎么好，哪些部位刺๐激时觉得怎么好--什么เ都可以敞开谈。我们俩之ใ间的关系不像一般人那样，女人总是被动的。
我们两人都是主动的，两个ฐ人都在那儿忙活。他也特别ี注意照顾我，不是仅仅满足自己。"ิ
"一般是双方แ差不多。他每次求我我都同意；我提出来的时候他多数也同意，但如果他特别累就不行。"ิ
"我的观念是，男女双方的权利应该是相互的，不应当仅仅是女人为ฦ男人服务，仅仅是男人从女人那里得到快乐；女人也可以得到同样的快乐่。"
"我现在意识到在这件事上双方都应享受。一开始时，我只是感到恐怖，跟那个时代的教育有关系，那个时代的教育是害人的、扭曲人性的。当时做这事时总怕怀孕，怕没法交待。"
一位自认观念新潮的女性提出这样一种看法："有些不得不和男朋友分手的人说，我这几年什么เ人也没跟，我都给了他，他对我这样不应该。我觉得这种说法不公平，因为在两个人的关系中，不是你为ฦ他怎么样了，而是双方แ都enjoy享受了。"这位女性还对女性的性权利和性关系的主动被动模式作了更细微的区分，在性权利方面她的观点是："女孩也可以玩弄男ç性，虽然我自己从来没有这样做过，但我喜欢双方都enjoy"ิ。
在维多利亚时代的英国，社会规范要求妻子根本不应对性事感兴趣，而只能对做母亲感兴趣；女人也不应该从性交中得到快乐；女人只是被动地做出牺牲，满足丈夫的欲望；如果女人主动要求性交或对性交有兴趣，那就成了惊世骇俗之举，是令人厌恶的。哈斯等，第2๐0页在性的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德freud和性学家埃利ำ斯ัellis都持有男主ว动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击性的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异性恋活动频率的主要决定因素是男性在这一活动中的活跃程度。例如，美国近期的调查表明，有一半的夫妻仍为丈夫主动；有14％的妻子更主动；其余约三分之一是夫妻的主动性差不多。哈斯等，第223页对此，女权主义提出的疑问是：那么เ女人的欲望到哪里去了呢？
从本次调查可以看出，大多数的男女性关系是男主动女被动的，不仅如此，还有人认为ฦ，性关系应当仅仅是女人为男人性服务。从仅为ฦ男人服务到自己้也享受性的快乐，女人的观念生着很大的变化。但是这种观念的转变又是充满犹豫与痛苦的--怀疑ທ自己主动享受性活动是不是"坏女人"的行径；怀疑自己有没有要求男人为自己服务的权利；怀疑女人究竟有没有享受性快乐的权力；等等。女人要拥有作为一个人的完整的权利，就绝不应当放弃自己享受性快乐的权利ำ。这无疑是男女平等的一项ำ重要内容。
说"性就是女人为男人服务"，显然是一种缺少女权意识的说法，在一些没有现代观念的女人和男人那里，这种观念还很深厚，这是可悲的，持有这种观念的人应受点启蒙教育。60年代以来，性的问题逐渐成为一个政治问题，成为ฦ一个公众和学术话语的题目。在性的问题上，西方女权运动的关注点在于性与两ä性平等的关系。
性与两性不平等的关系问题一直是女权主义内部最富争议性的问题。大多数女权主义者都认为，男性在经济和社会上的权力影响到他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。妇女运动向传统的性观念提出挑战。传统性观念认为ฦ，如果一个ฐ男人与许多女人有性关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有性关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，妇女运动最常提到的一个要求是，"男ç人不应当把女人当作仅仅是一个性对象色xob-ject"。女权主义向男性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的性，男人"播种"，女人则应准备接受痛苦，被"耕耘"，被穿透；男ç人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的性、生育能ม力以及她子宫的产品。
女权主义关于性机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。马克思主义女权主义者麦金农9有一个相当惊世骇俗的说法，她说："做一个ฐ女人就是做一个被操的人。男人操女人；主语一动词一宾语。"ิma9，124在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个社ุ会中在性别问题上的最后真理。性别就是女人的性的客体化色xuaທlobje9的结果。换言之，所谓性别身分就是男性把自己的性要求强加在女性身上。两ä性的差别成为女性屈从于男性的借口。"这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义แ的。无论这一差ๆ异被承认还是被否认；无论差异的性质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。"ิma9，第219页ษ按照麦金农的观点，社会上的人被划分为两ä群：操人者和被操者fu9dfuckees。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由á自然秩序造成的；并非因为一群人长了男性生殖器，也并非因为女人要生育，这一划分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种性别认同的规范是社ุ会强加给人们的，而不是由两性生理的差异自然形成的。总之，她对性非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：性在女权主义中的地位就像劳动在马克思主ว义中的地位。
在性问题上，女权主义者分成了两派，激进派和自由á派。激进派持有如下观点：性自由所要求的是伴侣之间的性平等，双方都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除父权制机制，其中包括阴gsui色qing品制售业，父权制家庭，卖淫，强制性的异性恋；同时要反对男权主ว义的性实践，例如虐恋sm，猎艳式的临时性关系，童恋，以及阳刚阴柔butcນhfemme角色的划分，因为ฦ这些实践会导致女性的性的客体化。
自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，性自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励越社ุ会所认可的性行为规范，坚决反对将性行为划分为ฦ政治上正确和不正确的两大类，反对把性行为限制ๆ在所谓政治上正确的界限之ใ内。
她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯ั和约翰逊mas-ๅtersandjohnson的理论提出，男女两性的性的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女性的性能量比压抑男性的性能量更为重要。
因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女性的性能量；而激进派则致力于压抑男性的性能ม量。两派在对待性的看法上的分野实质上是赞成性pro-色x和反对性anti-色x两种态度。前者对性持肯定态度，对各种形式的性表达，包括阴gsui色qing品，同性恋，虐恋，以及女同性恋中ณ的模拟男ç女角色阳刚阴柔关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对性持否定态度，反对阴gsui色qing品的制ๆ作和消费，反对性关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男ç女双方共同探索性的自由；后者却持有男性的攻击性性行为ฦ是许多社会问题的根源的看法。前者支持中性的立法程序；后者反对中性的立法程序。
前者接近于法理社会的个ฐ人价值；后者则接近于礼俗社ุ会的社区价值。