我们眼前的世界宛如伊甸乐่园；我们诞生的地方แ就是阿卡甸高
豫，而应该努力抗争，正如我们只要还看到一小片蓝色的天空，
或许，人的内在冲动不知不觉地受到เ了我们睡梦的指引，
以别人为ฦ榜样，因为各人所处的位置、境况、关系都不相同，
善自己。
上所应抱有的期待；明白了如果不是为情势所迫，那ว么最好就
懂理、明智的人。两个这样的人，特别是两个ฐ道德气质和思想
式的人物：左手拿着鼻烟壶，右手捏着一撮鼻烟，向男ç主ว角进
法深入事物的本质。我们静思默想的对象——如果它们关乎ๆ我
零的存在。时间的流逝越来越迅，我们更愿意把此刻的时间
这世上人是无法避免与其同类打交道139的，那么เ，这个人也
西，正如在一个集合概ฐ念下面所包含的各个单一事物。在我们
妙地说到：“我们所说的社ุ交——聚会、沙龙——是悲惨的一
定的顺序，我把它们分为四部分，第一部分是泛论；第二部分
快找到เ机会对所研究的资料进行一番新的和正确的组合。这种
在意的人。这是因为前者只投合自己้同时代人的口味，但后者
誉先通过头衔和勋章来表示，其次，在更广泛的意义上，以
这样，在人们的聚会中，精神的优势才会得到它所应得的优先
他这个领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
成文的惯例，也是反映这种荣誉的镜子。
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之ใ下，名誉
面——他们就打算站在绞刑é架的梯子上面宣读这篇演说。从这
可因此获得别人的提携。因为ฦ每个人喜欢和寻找的就是别人的
着是植物王国，以及植物的那些麻木的自我陶醉；再接下来就展到เ了
对这些东西的幻想破灭，那ว他的幸福也就随之烟消云散了。为ฦ
是每一个ฐ人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只
18人生的智慧
是相对的好处相比较，我们自身的价值，可以说是绝对的。由
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
出版说明
耗的状态，那情形确实是相当凄凉悲苦的。因此，随着老之将
至，对钱财的执着和占有欲就越有增无减。相比之ใ下，从人
生开始到เ成年，甚至直至成年后的某段时间，就人的生命力而
言，我们就像把利ำ息收入存进本金，花费的利ำ息不但自动赚回，
本金也在不断地增加。如果我们能ม有一个足智多谋的顾问细心
理财，那我们的金钱有时候也会有这样的结果。青年时代多么——
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226๔人生的智慧
幸福！老年时期又多么เ悲惨！尽管如此，青年人应该爱惜自己
的青春活力。亚里士多德现：能在青年期和成年期都在奥林
匹克比赛中ณ获胜的人寥寥无几。因为他们早年的艰苦训练、准
备消耗了他们的生命力，到เ了成人阶段以后他们的力量就难以
为继了。肌肉力量是这样，神经活力也是如此，而神经活力的
外在表现就是所有智力方面的成就。因此，早熟的神童就是温
室教育结出的果子，他们在童年时引起人们的诧异，但之后就
沦为ฦ思想相当平庸的人。甚至那许225๓多的博学者，在早年为
学习古老语言而强迫性地耗用了脑力，为此之过，在以后的日
子，他们变得思想僵硬、麻木，失去了判断力。
我已经指出过，一个人的性格看上去会跟他的某一个人生
的阶段特别和谐一致。这样，到เ了那一特定的人生阶段，这个
人就显示ิ出他最好的面貌。某些人在少年时代招人喜爱，但这
种情况随着时间消เ逝而去；一些人在中年段特别活跃、能ม干，
但到了老年以后，却变得一无是处；也有不少人到了老年才表
现出自己้最好的一面，他们既ຂ温和又宽容，因为到เ了此时，他
们更富于人生经验，为人处事更加泰然自若。这种情况多见于
法国人。这一切肯定是因为ฦ人的性格本身具有某些青年、中年
或者老年所特有的气质特点，这一气质特点与人生的某一阶段