再来。但是在我们的想象里，今天又将在明天重现。其实，明
束、尴尬、无聊才是到场的真正客人。众人聚合的地方，也就
且，别人采用的也不是我现在这样的表达方式。所以，我现在
言，苦干根本不能ม与思想的天才相提并论。
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于决斗所造成的后果，则循惯常的刑é事诉讼法追究责任。或许，
是像现在那样：先顾虑我们的说话是否得罪那些狭窄和愚昧
斗，决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
这种荣誉就是骑士荣誉。因为它的原则与我们到此为止所讨论
在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
情况并没有什么两ä样，这点我们可以翻看马迪奥·阿莱曼
全另一回事了，因为为此目标我们必须ี赢得朋友、关系和受到
7笛卡尔15๓9๗6～1650：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。
避免了许多的损失——
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
对我们的生活幸福而言，我们的自身个性才是最重要和最
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
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刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之ใ下
沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中ณ1้0。我们也可以说：这类
人都只各自拥有人性的理念之ใ中的一小部分内容。因此，他们
需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上
获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个
独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这
个ฐ人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平
庸之辈比之于那ว些俄罗斯兽角乐่器。每只兽角只能出一个单
音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能ม吹奏音乐่。大众的精神
和气质单调、乏味，恰似那些只能ม出单音的兽角乐器。确实，
不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之ใ外，就再也
没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么
这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人
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交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。
人们单调的个性使他们无法忍受自己，“愚蠢的人饱受其愚蠢
所带来的疲累之苦”。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，——
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第五章建议和格言141้
才能ม有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演
奏出音乐是一样的140道理。但是，一个有丰富思想头脑的人，
却可以跟一个能单独演奏音乐่的乐手相比；或者，我们可以把
他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐่队。同样，这样
一个人就是一个微型世界。其他人需要得到เ相互补充，但这种
人的单个的头脑意识本身就已๐经是一个统一体。就像钢琴一
样，他并不是一个交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演
奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那ว他就只能作为ฦ得到别
的乐器伴奏的主音，就像乐队中的钢琴一样。或者，他就像钢
琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的
这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某
种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴
就足够了。但如果除了平庸之ใ辈就再难寻觅他人，那ว么，把这
些人凑足一定的数量倒不失为一个好的办法，因为通过这些人
的各自差异和相互补充——沿用兽角乐่器的比喻——我们还
是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由于人们
内心的贫乏็和空虚，当那ว些更加优秀的人们为ฦ了某些高贵的理
想目标而组成一个团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结
果：在那庞大的人群当中——他们就像覆盖一切、无孔不钻的
细菌，随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会——总有那ว么