霍斐然著
《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之ใ行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎ๆ手，万化生乎ๆ身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天杀机，龙蛇起6；人杀机，天地反覆；天人合，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之ใ邪，在乎ๆ三要，可以动静。
火生于木，祸ຖ必克；奸生于国，时动必溃；知之ใ修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之ใ制ๆ在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之ใ道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之ใ术，昭昭乎进乎象矣。
霍斐然释秘
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义，随文敷衍，没有中心，不明主题，不能全文贯通，每以空洞杂凑为说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索ิ，并先后得到เ忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之ใ秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝ຓ阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中国社会科学出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主ว义แ思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著，多达4๒38页，搜集资料é丰富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝ຓ阴符经》历称黄帝ຓ撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝ຓ撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之ใ中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经总序》“古法，遁者隐也，幽隐之ใ道；甲者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之ใ贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为ฦ名。”由á此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能ม符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲â数术，其源也古，在历史长河中ณ，不断展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之时，当在八卦甲子明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲â”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中ณ，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。
《遁甲》术在实践运用的历史过程中ณ，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么เ学术意义？不妨弄个明白。
《阴符经》即是《遁甲â经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能全文贯通，尾一气。今用“遁甲â”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅，豁然冰释，乐与爱好者共赏之。
全文解释
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺序，随其经文自然段落，分为ฦ一十四节，陈述我见于后。
（一）经曰：观天之道，执天之ใ行，尽矣。
此节是全经之总纲，学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之ใ事。由是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为ฦ依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲â式体系。经文明示ิ“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲â式的明证。
中国古代一切传统学术，皆是重天道，遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架，六壬以十二地支为框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲â占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中ณ，包括天文学史之中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为ฦ干支属抽象概ฐ念，记时符号而已，其实质却鲜为人知。将本来科学的东西，未能加以充分认识，反而被误认为ฦ是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之ใ德，以类万物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盘之ใ体，其侧重在于“空间”方แ位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑ທ。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示ิ空间方位，其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之ใ。
《遁甲式三盘空间定位合图》
“执天之ใ行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之ใ一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。
（二）故天有五贼，见之ใ者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之ใ道”的具体内容。
“天有五贼”之“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个ฐ方面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社ุ会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳๑占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰ถ富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到เ理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为ฦ天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓ี叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既ຂ本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事，与《阴符经》的隐秘若合符契。
“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中ณ，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之ใ内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之ใ行动也。
“五贼在心，施行于天”，是说三奇六仪（即乙๗丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟ງ记于心中ณ，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则地的模拟。
“宇宙在乎手，万化生乎身”。上下四方谓之ใ宇，指空间。古往今来谓之ใ宙，指时间。“在乎手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺ิ逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气神为ฦ准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱ກ熟ງ后才能用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。
“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断明。主客之分，人我之别。即万事万物与我生关系，自有或吉或凶之ใ结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断ษ之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。
（三）天性，人也；人心，机也；立天之ใ道，以定人也。
此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别ี以天盘九星代表天，人盘八门代表人。
“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬ศ属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金，人盘乾ດ宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之ใ道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主ว宰于中，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲â子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为直使。实在简易，取义แ颇为ฦ深刻๑。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主ว宰。经文所述，何等明白晓畅，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。
（四）天杀机，龙蛇起6๔；人杀机，天地反覆；天人合，万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判ศ断ษ之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天杀机”即天盘受克制。“人杀机”即人盘受克制。《奇门统宗奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主ว动，故曰“龙逃走”。“天杀机，龙蛇起6”即是天盘中的“乙๗”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起6”即为ฦ“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中ณ盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天杀机之举隅。东方木为ฦ青龙，乙๗者龙蛇之象，阳为ฦ龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为ฦ龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方แ法之特色。