下一个学期译注：剑桥大学的学年从每年十月间开始。全年分三个学期，每个学期约八个半星期。三个ฐ学期分别是米迦勒节学期、四旬斋学期、复括节学期。“下一个学期”指四旬斋学期。伊始，他们两个人的关系变得亲密了。
“尽管如此，偶尔见一次面，也就够了。”
“然而我是光明之子——”
另外还有两位客人。一个是查普曼，另一个是三一学院的硕士，名叫里斯利，是学监的亲戚。里斯利的头发乌黑，身材高大，矫揉造作。被介绍的时候，他做出夸张的姿态，说起话来他滔滔不绝地说话嗲声嗲气，满嘴最高级形容词。查普曼对莫瑞斯以目示意，张大鼻孔，邀他与自己携手将这陌生人教训一顿。莫瑞斯认为得先等一会儿，不愿意伤害别人的心情越来越强烈了，况且他拿不准自己是否厌恶里斯ั利。毫无疑问，他应该厌恶里斯ั利，一会儿工ื夫就会那ว样的。于是，查普曼单独向里斯利挑战了。他发觉里斯利热爱音乐่，就开始予以贬低说“我讨厌那种高雅的人”，等等。
“他们这么เ说。”
第二场梦就更难以说明了，什么也没发生。他几乎没瞧见那张脸，勉勉强强听见了一个声音：“这是你的朋友。”就结束了。然而，这使他心中ณ充满了美好，使他变得温柔。为了这样一位朋友，就是赴死，也在所不辞；他也容许这样一位朋友为ฦ自己赴死。他们彼此问肯做出任何牺牲，不把俗世放在眼里。死亡、距离也罢，龃龉也罢，都不可能ม将他们疏ຕ远，因为“这是我的朋友”。不久之ใ后，他接受了坚振礼ึ译注：也译作“坚信礼ึ”。基督教礼仪，象征一个人通过洗礼ึ同上帝建立的关系得到巩固。婴儿受洗后，满七岁即可受坚振礼ึ，自此能获得圣灵赐予的恩典、力量和勇气。。他试图说服自己้，那位朋友肯定是基督。可是耶稣基督蓄着肮脏的胡须。难道他是个希腊神吗？就像古典词典中所画ฑ的？很可能是的。然而他最有可能只是个凡人。莫瑞斯ั克制ๆ住自己，不再进一步试图阐明他的梦了。相反地，他把梦拖到เ现实生活中ณ来。他再也不会遇见那ว个人，更不会听到那声音，但它们比现实世界的任何现象都更真实，遂引起了这么เ一件事：
“莫瑞……”
“亚伯拉罕老师说过怎样不同了吗？”
edwardmanforster,maurice,
《印度之ใ行》的揭露性与批判性超越了福斯特以往对一般中ณ产阶级所持的暧昧态度，作者通过阿苔拉小姐反映了对殖民统治的反感与对受压迫民族的同情，她最后为阿齐兹的清白辩护标志着与自己出身阶级的决裂。有趣的是，dh劳伦斯对《印度之行》爱不释手。当很多读者对阿苔拉小姐的岩洞幻觉大惑不解时，劳伦斯ั用弗洛依德的精神分析法指出那是因为阿苔拉小姐对棕色皮肤的阿齐兹情有独钟็，压抑的环境使她不自觉地把自己้的性幻想变相地表达了出来。而阿苔拉小姐的这种欲望正是福斯特钟情深色皮肤的印度男ç子的间接写照ั。
“我回到我母亲养病的哈罗加特后，马上动笔写《莫利斯》。以前从来没有一本书是这样写成的。大体上为三个人物，并以其中两ä个人的团圆告终。这一切都自然地涌ไ出笔端，思路毫无障碍。于1914年完成后，我给几位小心挑选的朋友有男有女看了一下，他她们都很喜欢。”
“没什么好说的，我们只是这样相处下去。”
“你们这些幸运儿。”
“哦，我不知道，德拉姆，你是在开玩笑呢，还是假期实在过得糟透了呢？”
“简直是活地狱，悲惨的境遇，人间地狱。”
莫瑞斯打开拳头，抓住德拉姆的一绺头发，又攥紧拳头。
“哇，好疼！”德拉姆快活地叫起来。
“关于圣餐仪式，你的妹妹们怎么说？”
“有个妹妹跟一位牧师结婚了——别ี，好疼。”
“简直是活地狱，啊？”
“霍尔，我再也没想到เ你是一个ฐ愚蠢的——”他抓住了莫瑞斯的手。“另一个跟乡绅阿尔赤鲍尔德·伦敦订了婚一嗷！哎哟！放手，我走啦。”他倒在莫瑞斯的双膝之间了。
“喏，你说要走，为ฦ什么不走呢？”
“因为我不能走哇。”
莫瑞斯这是头一回胆敢跟德拉姆闹着玩儿。当他拿壁炉前的小地毯把德拉姆裹起来，并将字纸篓扣在他头上时，宗教和亲属就消失了踪影。费瑟斯顿豪听到喧闹声，跑上楼ä，解救了德拉姆。从此，他们二人一连打闹了好多天。德拉姆变得跟莫瑞斯一样滑稽可笑。他们不论在什么地方相遇——他们在任何地方都相遇——就半真半假地互相殴打，把朋友们也卷进去。德拉姆终于感到厌烦了。他的体质较弱，间或受了伤，屋中的几把椅子也给弄坏了。莫瑞斯立即觉察出德拉姆的心情起了变化。他不再像小马驹那样跟德拉姆欢闹了，然而，通过欢闹。他们学会了直率地表露感情。如今他们两个人互相挽着臂，或者搂着脖子走路。当他们坐下来的时候，姿势几乎ๆ一成不变——莫瑞斯ั坐在椅子上，德拉姆坐在他脚๐下，倚着他的膝。在朋友们当中，这不曾引起人们的注意。莫瑞斯总是抚摩德拉姆的头发。
他们还向其他领域扩展。在四旬斋译注：四旬斋亦名大斋期，始自四旬斋首日圣灰星期三即耶稣复活节前六个ฐ半星期，规定要在四十天内星期日除外进行斋戒，模拟当年耶稣在旷野禁食。这个ฐ学期，莫瑞斯标榜自己是个ฐ神学家，这并不完全是无稽之谈。他相信自己้是有信仰的，当他所习以为常的任何东西受到指责时，他就会感到真正的痛苦。在中产阶级的人们中间，这种痛苦戴着信仰的假面具。这不是信仰，其实是惰性。它不曾给予莫瑞斯支持，也没能ม帮助他扩大视野。遇到เ反击之前，它甚至不存在，一遇到反击，它就像不起作用的神经一样作痛。他们家每人都有这样一根神经，并把它看作神圣的。尽管对他们来说，《圣经》、祈祷ຕ书、圣餐、基督教伦理以及其他任何超乎ๆ世俗的东西都是没有生命的。其中任何一样东西遭到攻击后，他们就惊叫道：“人们怎么能这样？”于是就在保卫协会的文件上签名。莫瑞斯的父亲去世的时候快要成为教会与社会的中ณ坚了。倘若处在同样的状况下，莫瑞斯的思想也会僵化的。
然而，他并没有处在同样的状况下。他有一种想要令德拉姆钦佩的无比强烈的愿望。他想向这位朋友显示，除了蛮劲十足，他还有别的。他父亲说话谨慎，他却喋喋不休。“你认为我什么เ也不想，然而我可以告诉你，不是这么回事。”德拉姆经常不回答。莫瑞斯就心惊胆战，以为会失掉这个朋友。他曾听人家说：“只要你一天能让德拉姆开心，他就对你好否则ท他就把你甩了。”他生怕由于炫耀自己的正统宗教观点，会发生本来试图避免的事。然而他怎么也抑制不住，引起德拉姆瞩目的渴望越来越强烈，于是他口若悬河地说个没完。
一天，德拉姆说：“霍尔，你为什么这样？”
“对我来说，宗教信仰是至关紧要的事。”莫瑞斯虚张声势。“由于我说得极少，你就认为我无动于衷。我把它看得非常重要。”
“那么，会餐后到เ我屋里来喝咖啡吧。”
他们二人正往大餐厅里走。德拉姆领着奖学金，所以必须做饭前感恩祷告，他的祈祷含有玩世不恭的腔调。吃饭时他们相互望着。他们坐在不同的桌前，然而莫瑞斯巧妙地把椅子挪了挪，以便能看见他的朋友。把面包当作小球来抛掷的阶段早ຉ已๐成为过去。这个傍晚，德拉姆脸上的神色严肃，没跟周围的人们交谈。莫瑞斯知道他有心事，猜测着他究竟在想些什么。
“你想要什么，你就会得到什么。”德拉姆一边说一边关严å外边那扇门，以表示“谢绝会见”。
莫瑞斯浑身发冷，满脸涨得通红。接着，莫瑞斯又听见德拉姆的声音了。他在对莫瑞斯ั关于三位一体译注：三位一体指上帝ຓ天主教中ณ，叫做“天主”本体为一，但又是圣父、圣子邪稣基督和圣灵三位。《新约》为三位一体教义提供了根据。到了四世纪末，三位一体教义แ已大致具备今天的形式。的看法进行抨击。莫瑞斯原来以为自己是重视三位一体教义的。然而面对着这片恐怖的火焰，那好像无关紧要了。他仰面朝天地倒在一把扶手椅上，一点儿力气都没有了，额头和双手淌着汗。德拉姆踱来踱去，准备着咖啡，嘴里说：“我知道你不喜欢我这样，但你是自找的。你总不能指望我无限期地把话憋在心里，我非得不时地发泄一通不可。”
“说下去吧。”莫瑞斯清了清嗓子说。
“其实我本来什么也不想说，因为ฦ我一向十分尊重人们的意见，不愿意嘲笑他们。然而依我看，你好像没有任何值得尊重的意见。你那些意见统统是二手货——不，十手货。”
莫瑞斯又振作起来了，并指出德拉姆的-