被之僮僮3，夙夜在公4。
那些西方แ人或是阿拉伯人，会为他们敬爱的“神”做庙宇、雕塑像。历史上的其他民族大部ຖ分也会这样做。而在我国，人们会为“人”做庙宇、做塑像。这个“人”，就是作为祖先崇拜对象而存在的“祖先”。所以在某种程度上说，中ณ国人所崇拜的是人，并且将这种“人”视为圣人，然后就是神。其实这种“祖先”包含了各行各业、有名有姓的人物，政治家，军事家，民族英雄。但是在其他国家，人们所崇拜的是某种宗教人物，即神或圣者的崇拜。虽然两ä者有相同点，同是崇拜；但其中存在一些完全不同的方面，即对虚拟世界与真实世界的不同认识。因为ฦ中国人就比较讲究实际，更富有一种人味。这也是受不同的价值观和文明中所存在的思想差异所造成的。
中华民族生生不息的生命力的源泉中包含了对祖先的感恩和崇拜。它就像一根强劲的纽带，把我们一代又一代牢牢地连接在一起。我国古代称国家为社稷，社ุ即是土神，稷则是谷神。由á此我们可以看出，当时农业对于国家来说是何等的重要。人民的生存主要就是依赖于农业的生产，而且政权的稳固也要以农业生产作为保障。农业的收成在当时必然就成为了朝野上下最为ฦ关注的头等大事。由于生产力展的限制，当时农业基本上还是靠天吃饭，《小雅·大田》中就有关于这一点的叙述：“雨我公田à，遂及我私”的喜悦以及《甫田》里描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”的迫切心，就是最好的明证。人民的耕作基本上就是靠天吃饭，所以并非每年都是丰收年，因此，一旦遇上好年成，家家丰ถ收，自然就要举行盛大的庆祝活动。
39๗介：求取。眉寿：长寿。
5褐hè：粗布衣服。
夏王朝的中心活动地区主ว要集中在黄河中下游的伊、洛、济等河流冲积而成的黄土地带以及河、济平原上。这里是非常适合于进行农业生产的地区。相传禹臣仪狄酿造了酒，而秫酒糯米酒则ท是从少康时代开始制ๆ造的。用粮食酿酒，说明了农业生产有了较大的展。
七月流火，九月授衣。
8：细葛纤维织成的布。绤：粗葛纤维织成的布。
除了这些，妇女还要分担田间的劳作，如《豳风·七月》、《小雅·甫田à之什·甫田》以及《周颂·闵予小子之什·载芟》等，从中ณ都能够看到女性劳动者的身影。此外还有采桑织布，也都由女性负责，从《魏风·葛屦》、《陈风·东门方枌》等诗篇中都可以了解到这一况。
很多学者都认为中ณ国古典诗词存在“多义性”，这其实并不完全正确。“诗志，歌永。”《尚书·尧典》当诗人用诗词来抒感时，他们都具有非常明确的目的，因此也就不会存在迥然不同的多重含义แ。但是，诗人在表达感时所运用的语，却往往是存在多义性的。
蝈蝈展翅飞，
就蝗虫这种昆虫来说，其生产后代的能力非常强盛，一年之内就可产下两三代，真不愧是“子子孙孙无穷尽”的动物。《螽斯》一诗正是源于此而用蝗虫作比，寄于物，表达多子多福的美好祝愿。常“子孙众多，若螽斯ั”，即是出于此。
1维：语词，没有实义。鹊：喜鹊。
全诗以浅显的语描写了婚礼的过程，没有像《桃夭》中以粉嫩的桃花来烘托新娘的美丽，也没有出现直接描述新娘容貌的诗句，但读者却仿佛感受到เ新嫁娘充满喜悦与羞怯的笑颜。如果说“之子于归”一句还隐约有新嫁娘的影子，让人在迎亲的队列中还知道新า娘的存在，那么，男主角——新า郎则完全隐在了诗中婚礼场景的幕后。新า郎是否来迎亲，读者无从知晓。静心细品诗中的喜庆场面，往返迎亲队伍那ว悠长、立体的画面，这一切都浓缩于短短的三章诗句之中，不禁令人回味。