桃之夭夭，其叶蓁蓁6。
明清以来，鼓的数量与种类不如唐宋时代多，主要是因为当时以战曲说唱、民歌小调为主，乐่队则以拉弦乐器为中ณ心，在这一时期出现的鼓大部分以来自西域的腰鼓为主，包括荸荠鼓、板鼓、堂鼓、缸鼓、腰鼓、书鼓、八角鼓等，作为戏曲、民间音鼓、昆曲、江南丝竹等的伴奏。
钟鼓之ใ乐，是以编钟和建鼓为主组成的大型管弦乐่队，兴起于西周而盛行于春秋战国。湖北隋县所掘的曾侯乙钟鼓乐่队是这种音乐่形式的实物例证。作为控制ๆ节奏，而带有指挥作用的建鼓，鼓体用巨เ大的木柱贯穿其中。
爰居爰处6？爰丧其马？
20渐：浸湿。帷裳๙：车旁้的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。
3即：就。谋：古音mi。匪：读为“非”。“匪来”二句是说那人并非真来买丝，是找我商量事来了。所商量的事就是结婚。
不见复关，泣涕涟涟9๗。
《小雅·小旻之什·四月》
《大雅·生民之什·凫鹥》
考虑到人们处在这样的生存状态之中，那么前代所流传下来的征夫怨妇、表达思念的诗词，便是一类非常特殊的诗。先人们以这样一种特殊的方式，来表达他们那种特殊的依恋之ใ。
《国风·卫风·淇奥》
《国风·魏风·汾沮洳》
《国风·王风·葛藟》
而由于自古以来对这诗的翻译没有统一的标准，所以，有的版本认为诗中的叙事者，并不是妇人，而是出外远行的男子，所以让诗中ณ写景的部分，更像是由á某人亲眼看到、亲口叙述出来般地历历在目。这让我们在欣赏它的同时，有更多可以保留的想象空间。
心忧伤啊心忧伤，忧伤何时才能忘？
2．道
姑娘就要出嫁了，姑娘就要到เ南边。
我们的祖先赋予了离别ี以特殊的意味。有生离死别的痛彻心扉，也有“多自古伤离别ี”的缠绵悱恻；有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮，也有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我”的深挚……在离别中ณ，人们将深藏于内心的真升华、外化，将悔恨与内疚镌刻进了骨髓之中，将留恋感怀化作了长久ื的伫立和无的泪水，将庸俗与卑琐转化为ฦ高尚和圣洁。
月亮出来光普照，美人仪容真美好。
18施：设，放下。罛gu：大渔网。濊濊huo：撒网的声音。
清代的姚际恒非常欣赏此诗，他曾出“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”的感叹。方แ玉润对他的“绝唱”之说非常赞同，此外，他还指出，这个ฐ美人其实真正美在“巧笑倩兮，美目盼兮”。孙联奎在他的《诗品臆说》中也表了这样的观点，并且进一步道出美在这两句的原因所在：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照ั，正在阿堵，直把个ฐ绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”这类的描写，只是刻画出美人的“形”，而“巧笑倩兮，美目盼兮”虽然只是短短八个ฐ字，却能够准确生动地传达出美人的“神”。也可以说，“手如柔荑”等句的描写停留在静态当中，而“巧笑倩兮，美目盼兮”则ท是一种动态的描写。在我们传统的审美观念中，“神”总是高于“形”的，而“动”也是优于“静”的。当然，对于形和静态的描写也是必不可少的，它们可以看作是神与动态之ใ美的基础。如果没有这些基础的存在，那ว么再怎样搔弄姿也只会被当成是东施效颦。我们要追求的是更富生命力的神之美和动态之美。形美可以达到让人赏心悦目的效果，而神美则可以让一个人为之心动不已๐。静止的形美，犹如一朵纸花，看起来毫无生机，而动态的神美则可以使一切变得鲜活、灵动，会让人产生身临其境的感觉，所描绘的事物顿ู时跃然纸上，似乎从纸中走进了你的心里，震撼着你的灵魂。在我们的现实生活中ณ，一位天生丽质的美人固然能够留给你深刻的印象，但那些看似漫不经心的回眸一笑或者是含一瞥却更令你难以忘怀。
汉江绵延宽又广，想要渡过不可能。
顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。
11．如切如磋
《国风·卫风·淇奥》
12．如琢如磨
《国风·卫风·淇奥》
13．肤如凝脂
《国风·卫风·硕人》
14．巧笑倩兮，美目盼兮。
《国风·卫风·硕人》
15．信誓旦旦
《国风·卫风·氓》
1้6．投桃报李
投我以木桃，报之以琼瑶。
投我以木李，报之ใ以琼玖。《国风·卫风·木瓜》
投我以桃，报之以李。《大雅·荡之什·抑》
1้7．一日不见如隔三秋
一日不见，如三秋兮！《国风·王风·采葛》
18๖．孔武有力
《国风·郑风·羔裘》
19．舍命不渝
《国风·郑风·羔裘》
20．风雨凄凄
《国风·郑风·风雨》
21้．风雨潇潇
《国风·郑风·风雨》
22．邂逅相遇
《国风·郑风·野有蔓草》
23．婉如清扬
《国风·郑风·野有蔓草》
24．劳心忉忉
《国风·齐风·甫田》
25．硕大无朋