一个关注人的人就容易现到เ人的缺陷；一个关注社会的人就容易现到เ社会的问题；一个关注民族的人就容易现到民族的弊端。同样，一个ฐ关注教育的人就容易现到教育的错误。从你的《华梦的破碎》中我已๐看出，你是关注我们的社会、民族和教育的，你想离开祖国绝不是你的本意，但留下来却又会让你窒息、灭亡……。是不是我们的精英——真正热爱祖国和人民的人——就再没有别的下场？
觉得自己富有的人是在对“存款”、“物质方แ面的拥有量”、“未来钱的来路怎样”等做过权衡后才得出的，而通常“感觉自己富有”最可靠的依据就是“未来钱的来路很顺畅ม”这一点上。对于一个精明的人来说，存款和物质再多，都没有“钱来的顺畅”更让人放心。我们有些阔太太正是因为钱来的很顺畅——甚至都不用她们去工作，才使她们的生活失去了目标和生活的最基本意义；也使她们无法体会到自己存在的快感；她们有时是不得不排演一些剧ຕ目，以证实自己的存在，以填实她们那无色的生活。
同情是没有平等的。病人是永远不会同情健康者的；穷人是永远不会同情富人的；乞丐也只会同情一条无家可归的瘦狗。
不过，最让我关心的是：叫人给狗下跪的人，生活得是否幸福？
不过话说回来，他身在那ว个ฐ“国将不国”、“新旧对抗”的年代，总不至于他会认为一个ฐ“刚降生的婴儿（指白话文）”就能ม挑起“新思想、新文化”的大梁吧？再者说了，我们民族的上层人物从来也只会对“谦虚”还礼，哪一次也没有对“笔”做过揖……
荣誉，是我与生活间的第三者，当我赶走荣誉时，其实我想要的是真正的生活。
但有一点我已经确信：“放弃梦想”只能证明自己的意志薄弱，就像“怕人嘲笑”正是证明了自己้的缺乏自信一样。
了解“文艺复兴运动”的人不难解读到：“说真话”在其间的重要位置和由此必然带来的工ื业和科技的迅猛展，乃至推动西方แ整个社会进步。相反，“西洋”我们是早就下了，相互的科学技术也早就交换过了，但是，各种初级科学在我们这里，即使到เ了近现代，大多也还处在初级阶段。而这，我完全认为ฦ是“说真话”和“应时品”在本质上的后期反映：一个是社会基本成熟ງ，一个是相同的灾难在不同的时期一次次上演。因此我认为，要想拥有一个ฐ健康成熟ງ的社会，先得明白什么是“说真话”和“说真话的长远意义”。
“真话”不代表“正确”，但抽象领域的“正确”只能从“真话”这里一点点获得。我们想突出一个平凡的对人类文学并没有太多贡献的文学家，却因为我们习惯了夸张、说假话和自我欣赏而闹出了常识性的“世纪笑话”；我们大喊素质、和谐，却由á于我们本身没有素质，本身尔虞我诈，致使“要的喊声”越来越大，相对“要的事物”倒越来越小；我们左手举着“科技、文化创新า”的牌子，右手却拿着锄头把“创新所需的土壤”一一刨去！……
前几天，清华博士王垠，由于对科学的热情和虔诚态度，决定离开“非科学土壤”；但他是祖国的儿子，他不能ม像那些“天国的儿子”一样偷偷地去天堂享福，所以在出前，他把自己的苦恼和对科学土壤的看法公诸于众；他的这一行为ฦ即使不希望为ฦ自己找到特别ี可靠的留แ下的理由á，也至少给他的祖国留แ下一个“什么เ是科学土壤”这一科学上的最基础课题。而他用重笔描绘的“小科学家”经历和自己的现状，就是在告诉人们这道题的一种“标准答案”。但是，关于他的评论和他最新的状况和想法，在我们的重要媒体上我没有看到；他的《华梦的破碎》更是不去了踪影，占据它位置的又开始是一些婆婆妈妈或是男ç男女女的永久对白了；就连我们的真话老人巴金，近来好象也莫名奇妙地下了市的专柜，仿佛“丹ล顶红”又要来了？
这是为什么เ呢？
这是因为聪慧的王垠利用了巴老的离去——利用了人们浮夸、虚假和胆怯的天性——抛出他那及其真实而又非常理性的“科学土壤论”，希望借巴金的声望和影响来救中国的各类“科学”于泥潭之ใ中，因为ฦ在其他时候，他知道自己那支脆硬的竹竿是捅不到“教育、学术和政治”这个三位一体的巨大的马蜂窝的。
可是——身上毛病越多的人越是见不得阳光的人——你那比夏日阳光还毒辣的“真实”，怎能不把它们统统扫入阴暗之处——包括我们那尸骨未寒的巴金？
科学的责任是“寻找正确”，文学的底线是“说出真话”；而社会的成熟ງ与健康正是这两大事物的永久使命！
——少了“正确”，不会成熟；少了“真实”，不会健康。
——可是，我们敢说真话的人太少！爱听真话的人更少！！
2๐oo5-1o-28