有人分析，这种动不动就把“醋坛”变成“拳坛”和“武坛”的男人其实是极端的不自信，从心理学来分析：属于典型的偏执型人格障碍，对于爱情缺乏安全感，对于爱人有强烈的占有性和排他性，宁可鱼死网破，也决不容许他人介入。女人嫁给这样的男人不仅找不到安全感，反而时时生活在恐惧和噩梦之中，所以，提醒天下的女人们，一定要睁大双眼，看看身边的爱人是不是属于这种报复心极强的男人？如果是，就像远离瘟疫一样远离他。一旦ຆ这种人因爱生恨，后果不堪设想！
对此，鲁迅先生在他写的《我之节烈观》一文中有关非常精辟的阐述：“古代的社会，女子多作为男人的物品。或杀或扔，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。”“此后皇帝换了几家，守节思想倒反发达”
儒家学说当中，有一个重要思想，就是中庸之道。中庸的概念按照宋代著名理学家城邑é的主张，则ท是：“不偏谓之中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之ใ定理。”【《遗书》卷七】
如果把“百善孝为先”“万恶淫为首”联系起来，就不由得想起清人王永彬在《围炉夜话》中的一段话：“百善孝为先，万恶淫为首。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首”。应该说这是构成中国人，尤其是中国男人“文化潜意识”的核心内容，所谓孝，表面上提倡的是孝顺，实际上是一种无条件的妥协和屈从，这造成了中ณ国男人大多“不敢为天下之ใ先”，遇事就躲，缺少担当的性格，另一方面对“淫”的抵触，则使得中国男人永远不会像欧美男性那样“雄起”，反倒普遍心理晚熟、自我压抑和弱化，有时候明明对性如饥似渴，却面子上非要做道貌岸然状，有人说，中国历史上为何出了那么多“伪君子”，就是这种“万恶淫为首”的“文化潜意识”给逼出来的，正常的合理的性不敢表达，只好“男盗女娼”了，而一到国破家亡的时候，我们又把责任无一例外地往女人身上推，所谓“红颜祸水论”就是这么来的。
相反，在以基督教文明为基础的西方文化中ณ，个体的独立性是被首先强调出来的。深受存在主义思想影响的西方แ人认为，一个人只有从他全部的社会角色里抽离出来，以“自我”作为根本，他的“存在”才有意义。
由á于这类丈夫从小就是作为填补母亲心灵空缺的“代理配偶”，所以往往成为母亲精神生活的一种依靠和支柱。但他们往往意识不到，这种在孝顺的名义แ之下对母亲的无条件的顺从和迁就，不经意之间又对妻子构成了无言的伤害。这等于是一个男人的爱要被一个ฐ家庭里的两个ฐ女人同时分享，而且在母亲和妻子各不相让时，做丈夫的往往像是足球场上的黑哨，基本被母亲的意志所左右，无法做到公正、公开和公平，长此以往，哪个妻子会受得了？在一期情感节目中ณ，一个妻子哭诉，每当婆婆跟她过意不去的时候，丈夫都无一例外叫她低头认错，他经常挂在嘴边的一句话就是：“我爸死得早，我妈把我养大不容易，我得孝顺她。咱们不能惹她生气，你就多担待吧。”这位妻子形容，在这样的家庭里，婆婆相当于丈夫的另一个妻子，而且像个大老婆，处处颐指气使，她感觉好点就像小妾，得时时赔着小心，有时候则ท像奴婢，全无尊严。一旦跟婆婆产生了激烈的争执，丈夫甚至会动手打人，做婆婆的则站在一旁้煽风点火。
“孝感动天”说的是舜的故事。
6๔月1日出生的玛丽莲·梦露虽然总是在银幕上露出婴儿般纯真的笑脸，生活中却从未享受过一天儿童节的欢乐่。她出生在一个单亲家庭，两岁时一场疾病差点死掉，三四岁时，母亲由于始终无法接受父亲离去的事实，精神状况越来越不稳定，生活上又捉襟见肘，不得不把她送给别人抚养。那时候的小梦露就像个“行李儿童”，被人像皮箱一样从一个家庭“拎”到另一个家庭，先后在10个不同的家庭里长大。别的孩子流连于童年的欢乐，她已尝到เ颠连困苦的滋味。后来，一对收养她的英国夫妇把她送进了孤儿院。在那里，她饱受了生活的辛酸。以至于在她成名以后，她去一家孤儿院访问，居然触景生情，忍不住失声恸哭了起来，之后她向这家孤儿院捐款时还动情地说了这样一番话：“我在孤儿院里住过，知道肚子饿是什么滋味。”
不久ื前，一家大型婚恋网站公布了《2010-2011年中国男女婚恋观调查报告粉皮书》，洋洋洒洒长达5万字，对过去一年国人在婚恋、择偶方面的心态和价值变化进行了一次综合评估，报告中ณ提到：越来越多的学历高、层次高、收入高的“三高女性”难以找到如意郎君,很多电视相亲节目在收获了高收视率的同时，却并未撮合出太多令人满意的情侣,还有层出不穷的婚外恋，居高不下的离婚率也让我们禁不住的扼腕叹息--
若想被爱，先要施爱，种什么因得什么果，每个人都可以做自己的园丁。
在婴幼期，爱远比机械的教育、单纯的给予知识更为重要，如果母亲既爱他，又尊重他，信任他、宽容他，那么，将来他长大以后，也会像母亲爱他一样爱母亲、爱周围的人，爱他的老婆孩子，爱这个世界。正如奥地利著名心理学家阿德勒所言：“母亲的第一件工ื作，就是让她的孩子感受到她是值得信赖的人，然后她必须把这种信任感扩大，直到涵盖儿童生活环境中的全部东西，如果母亲的第一个工作--即获取儿童的感情、兴趣和合作--ๅ失败了，那么这个儿童便不容易激发出对社会的兴趣，也很难对其同伴有友好之感。”
凯恩的人生悲剧在于
：由于家境贫困，母亲过早的把他送了出去，这代表孩子跟母亲好不容易建立起来的信任瞬间坍塌。
在参加一次亲子教育的研讨会上，我就曾提出一个观点：母亲生下孩子以后，要全身心的抚养，哪怕工ื作再忙碌，经济状态再不理想，也不要轻易把孩子送给别人寄养，这不仅意味着你跟孩子之间的情感纽带从此断裂，而且也让孩子从小就产生了被家人遗弃的恐慌感，这种恐慌感如果不及时根除，将会像噩梦一般伴随着他的一生，对他未来的心理、人格乃至建立婚姻家庭都产生不可估量的损失。
因此，母爱的重要就凸显出来了，她像一把保护伞，成为给孩子提供安全感的重要屏障。
如果离开母亲，任何婴儿在他诞生的一刹那ว，都会感到极度的恐惧。甚至婴儿在出生后一段时间内，也跟出生前没多大区别；他不能辨认对象，不能意识到自己้的存在，不能意识到เ外面的世界。此时，母亲就是婴儿唯一的保护伞，就是温暖和食物，是给他提供安全感的重要屏障。如果孩子一出世，母亲就离他而去，那么他将生活在一辈子缺乏็安全感的恐慌当中，哪怕他将来长大了，成家了，这种恐慌也像警钟一样时时在他耳边敲响。
童年的“分离创伤”对人的影响深远。被父母尤其是被母亲过早抛弃的孩子，潜意识中他【她】会认为是自己不好，至少不够好，所以才“被抛弃”。在后来的日子里，向世人证明自己“很好”，甚至“最好”成了他【她】矢志不渝的目标。
王家卫电影《阿飞正传》中张国荣扮演的旭仔，就是个弃儿，电影里他一直在干两件事，一是不停地寻找当年抛弃他的生母，二是不断ษ地抛弃和更换他身边的女人，二者看似互不相干，其实互相影响。他被生母抛弃被养母养大，导致他内心自卑，他不断地勾引各种女人，又不断地始乱ກ终弃，是想证明自己在异性那里【也就是母亲那???】的独特魅力。
“世界ศ上有一种鸟是没有脚的，它只能够一直地飞呀飞，飞得累了就睡在风里。这种鸟一辈子才落地一次，那一次就是它死的时候。”在影片中ณ，旭仔总是这样的自言自语，无疑，这种无脚鸟就是这个被母亲抛弃的“茫然困惑少年”，没有脚意味着无根，也就是没有家，不停地飞则代表对失落的母爱的不断ษ追寻。
【二】跟母亲不同的依恋类型决定了孩子的不同人格特征
英国心理学家约翰·鲍尔比曾经系统的研究过婴儿与母亲之间依恋关系，以及这种关系是如何满足婴儿对保护、喂养以及获得支持的需要的。鲍尔比在研究过程中发现，母亲离开婴儿让他单独待上一段时间，不同的婴儿会出现不同的反应：一些婴儿在母亲离开时并未出现太多的不安，而当母亲回来时却很高兴；另一些婴儿面对母亲的离开明显不适，会哭会闹，有严重的不安和焦虑，只有当他们的母亲回来时才会平静下来。鲍尔比认为这些婴儿有严重的“分离焦虑”，享受依赖，害怕孤独。还有一部分婴儿，在母亲离开时变得很忧伤，当母亲回来时，并未真正开心起来，反倒比较冷漠，甚至变得愤怒。
心理学家玛丽·安斯沃斯ั和她的同事们设计了一项2๐0分钟的实验程序来研究“分离焦虑”-ๅ-这项实验程序同样用于辨别婴儿是如何对待跟他们暂时分开的母亲的，这在心理学上被称为“陌生情境程序”。在这项实验中，母亲和她的孩子进入一个很温馨，类似居住环境的实验室。母亲在实验室里坐下来，婴儿则自由á地玩耍。隔了一会儿，一个婴儿不认识但很友好的陌生人走进来，然后，母亲离开实验室，只剩ທ婴儿和陌生人在一起。不到五分钟，母亲回来，陌生人离开。在这个过程中ณ，婴儿都是被录像的，研究者可以在实验之后看到婴儿的种种反应。
经过多次研究，安斯沃斯和她的同事们发现了婴儿的行为也包含了三种不同的特征，这与鲍尔比的观点基本一致。其中ณ第一组婴儿被安斯沃斯称之ใ为“安全型依恋”，在母亲离开他们的时候，还可以自由的玩耍，他们不惧怕和母亲的短暂分离，对陌生的环境、陌生的人都无明显的抗拒感，对陌生人还很友好，甚至还希望得到他的拥抱，而当他们的母亲返回到身边的时候，很开心，此刻的表现则是跟母亲交流一会儿，然后继续在实验室探索新的环境。他们似乎认定母亲一定会回来，他们内心很安全。
第二组被称之ใ为回避型依恋，这组婴儿典型的表现是，当母亲离开的时候他们并不担忧，当母亲返回的时候他们也比较冷漠，就好像跟他们的母亲一直很疏远一样。对那位陌生人更是从始至终视而不见。
安斯ั沃斯称第三组孩子为焦虑矛盾型这个组的婴儿在母亲离开时都很焦虑，甚至会出现大声哭泣以及激烈的反抗，当母亲不在实验室时，这些孩子很难平静下来，对陌生人更是像关闭大门一样完全拒绝，而当母亲返回实验室时，这些婴儿又变得很矛盾：一方面表现出似乎被遗弃的愤怒，另一方面，又潜藏着一种失而复得的欣喜。
安斯沃斯在研究中进一步发现，这三组婴儿的母亲的行为也是各不相同的，安全型依恋的婴儿的母亲似乎对他们的孩子更
为关注，也投入了更多的情感和鼓励，而回避型依恋的婴儿的母亲则对自己的孩子较为淡漠，甚至经常表现出漠不关心的样子，焦虑矛盾型的婴儿的母亲则对自己的孩子较为ฦ情绪化，有时候爱的要死，有时候又烦的要命，情绪简直比林黛玉的脾气变化的还快。
无疑，这三种依恋类型对儿童人格的培养是潜移默化的。安全型依恋的婴儿将来长大以后普遍跟母亲的关系融洽，且充满自信，在人家交往中ณ也更积极主动，对陌生的环境有很强的适应性，与陌生人也能够友好相处，将来走入恋爱婚姻都会一路阳光。而另外两种依恋类型的婴儿，跟母亲的关系不是疏远就是紧张，内心始终伴随着强烈的不安全感，对周围的环境也很不适应，将来进入社会很难建立良好的人际关系，恋爱婚姻也会频频触礁。其中，回避型依恋的婴儿长大以后会形成冷漠、古板的性格特征，别ี人很难走进他的内心世界，也很难进入稳定的亲密关系，在现实生活中，我们看到เ一些年近三十的剩男剩女还从未谈过恋爱，或者结婚以后经常对伴侣漠不关心、被称之为“冷血动物”，就是源自这种童年和母亲的这种依恋类型，前面提到的美国经典影片《公民凯恩》中的男主人公无疑ທ属于回避依恋型，影片在凯恩的母亲准备把年幼的儿子送走的场景中ณ，我们分别可以捕捉到母亲冷静的性格和小凯恩冷漠的表情，此后这种“冷漠”几乎贯穿了凯恩的一生，他对政敌的不留情面，对两任妻子的不闻不问都延续了他童年时代母子关系的“冷漠”；而焦虑矛盾型婴儿长大以后则走向另一个极端，容易陷入对伴侣的过份依赖，一旦得不到满足，就会大吵大闹，甚至寻死觅活，另外一些夫妻动不动就猜疑对方，总是担心戴绿帽，倘若追溯到เ婴幼期，跟母亲的关系无疑就是属于这种焦虑矛盾型的反映。
实际上，安全型的依恋类型的婴儿，长大以后所拥有的亲密关系无疑ທ比回避型和焦虑矛盾型要更稳定、更持久，也更多积极的情感。哪怕在遭遇感情的狂风暴雨时，安全型的人也较为平静，知道如何理智的处理好而又不会对伴侣造成伤害，而回避型的人则会像只狡猾的狐狸一样躲开了，焦虑矛盾型的则变得像只刺๐猬，暴躁不安。
在鲍尔比看来，依恋系统在实质上是要“询问”这样一些根本性问题：所依恋的对象在附近吗？他接受我吗？他关注我吗？如果孩子察觉这个问题的答案为“是”，则孩子会感到被爱、安全、自信，并会从事探索周围环境、与他人玩耍以及交际的行为。但是，如果孩子察觉到这个ฐ问题的答案为ฦ“否”，则孩子会体验到焦虑，并且表现出各种依恋行为：从用眼睛搜寻到主动跟随和呼喊。这些行为会一直持续下去，直到孩子重新建立与所依恋对象的足够的身体或心理亲近水平，或者直到孩子“精疲力竭”，
从心理成长的角度来分析，如果一个人在孩提阶段某些方面没有得到เ充分的满足，要么他的心理就从此停滞到这个阶段，不再前进了，就会沦为心理上的“侏儒”，其基本人格特征将伴随终生。要么就在成年以后寻求补偿，最明显的就是当他们进入一段亲密关系，这种依恋倾向就会突出地表现出来。他们对亲密接触的要求似乎永无止境，每当他们认为自己被对方忽视的时候，便会感到被遗弃，就会愤怒，就会恐惧。他们往往表现出强烈的“孩子气”，要求对方时时刻刻的关注，不能容忍丝毫的忽视和冷遇。他们总是在埋怨对方แ对自己不够关心，辜负了自己的爱，并总是试图用生气，吵闹，和威แ胁等手段来迫使对方关心自己，满足自己้，这和他们在婴儿时期用哭闹的方式来获得母亲的关心是一样的。由á于强烈的不安感和对遗弃的的恐惧，他们心中充满了嫉妒和猜疑，无论对方如何表白，他们还是难以给对方以信任。生气，哭闹，吵架，猜疑嫉妒都是他们表达爱的方式：“当我需要你的时候，你总是不在。”归根结底，这是源于他们早年对母亲怀有的爱与恨的矛盾情感。
【三】母亲是我们来到茫茫人海之中ณ看到的第一个ฐ安全岛
母亲是我们来到เ茫茫人海之中ณ看到的第一个安全岛，登上安全岛，孩子才会信心十足的开始探索世界、健康成长、和人交往。他们深信，如果受伤了，受挫了，可以随时回到这个安全岛来。这个ฐ安全岛，就是无条件的母爱，就是我们一辈子都不可或缺的安全感。
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