第五，侧重的经典不同。今文经学认为六经为ฦ孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义之ใ精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中。古文经学认为六经本质上为古代的史料，注重对经文本义的理解和典章制度的阐明，所以，特别偏重《周礼ึ》。
“十三经”的形成是一个历史的过程。伴随着儒学经典体系的逐渐完善，研究这些经典的学问也兴盛起来，这就是“经学”。简单说，“经学”是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
“改制”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个以“德”受命的王朝都必须用合乎ๆ这种“德”的方แ式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为ฦ一年的开始正月。
人对天的模仿是包括形体躯干和情感意志在内的全方面的。从形体上看，人的脑袋是圆的，对应的是天之ใ圆；人的足是平而方的，对应地之方แ。上天以一岁为一循环，所以，人的身体有小的骨节3๑66块实则206๔块，合于一年的日数；人的身上有大的骨节1้2块，合于一年的月数；人的身躯内有五脏，合于天的五行之数；外有四肢，合于一年的四时之数。此外，人的毛、耳目、口鼻等等，也无不与上天之ใ数吻合。从道德情感上看，人所拥有的喜怒哀乐等情感，都是上天赋予的，甚至人类最重要的道德属性——“仁”也是源自于上天的。
汉武帝即位六年后，一直压制ๆ着他的窦太后去世。汉武帝ຓ把握良机，掌握了王朝的真正领ๆ导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能ม为治理国家找到好的方针政策。
儒家在礼仪制ๆ度方แ面的优势，使得刘邦也不得不逐渐改变他对儒学、儒生的态度。但很显然，此种意义上的“儒学”，只能算是儒家思想的表层，只是一些礼乐教化、制度规范之类的技术层面的内容。
风波起源于一场宫廷宴会：公元前213年，秦始皇庆祝生日，大宴群臣。不少人借机对始皇帝歌功颂德，不乏一些吹捧过头的言辞。本来，大家图得就是一个ฐ君臣相得、皆大欢喜，不料é，在场的一位叫淳于越的儒生犯了愣脾气，提出希望秦始皇在制定各项政策时，应充分尊重已有的文化传统。丞相李斯ั颇为不满，猛烈地批评了淳于越的观点。李斯很会演讲，借此机会请求秦始皇将包括儒家在内的诸子百家书籍焚毁，以免它们扰乱人心、动摇社会。秦始皇采纳了李斯的意见，开始大规模地焚毁书籍。
孟子的“性善论”的前提是“天善论”。人性之所以善良，是因为“天”是纯洁善良的，它赋予我们的善的禀赋善端。可是，在荀子这里，天是自然的，无所谓善恶，再也不能给人们善良的种子。
第一种认为：人性既不善又不恶。持这种观点的是告子。告子说：“人的本性是没有善恶分别的，无所谓善，也无所谓恶。它就像水流一样，你往东方แ挖沟，它就往东流；你向西方开渠，它就往西流。它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”这个看法很有代表性，影响也很大。孟子的反驳同样巧ู妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”