“仁者爱人”可能ม是“仁”最重要的特质之一。孔子认为，“仁”作为人的自我意识，先表现为ฦ“爱”。如何落实“仁爱”呢？在宗法观念的背景下，孔子将家庭作为“仁爱”精神的土壤和根基。有若说：“孝悌也者，其为仁之ใ本与！”孝，指尊敬父母长者；悌，也作“弟”，指爱护兄弟姐妹。“孝悌”是宗法社会家庭关系的基本准则ท，起着维系宗法血缘纽带的作用。
孔子接受完教导，回到鲁国。弟子们问道：“先生拜访老子，可曾见到เ？”孔子回答：“我见到了！”弟子们又问：“请问老子是什么เ样的人呢？”孔子想了想，这样回答道：“对于鸟，我知道它能飞；对于鱼，我知道它能游；对于兽，我知道它能跑。会跑的，可以用网去捕它；会游的，可以用丝线去钓它；会飞的，可以用箭去射它。但是对于龙，就不是我所能知道的了！龙乘๖风驾云、翱翔九天，不是我所能把握的。我此番见到老子，就如同见到龙一样。老子，可能就是传说中的龙一般的人物吧！”
史书记载，孔子成年后，一次，鲁国的执政大夫季孙氏宴请鲁国的士，孔子依礼ึ前往。不料，当孔子来到季孙氏家门口时，季孙氏的家臣阳虎见孔子穿着朴素，不像有钱有势之人，便不客气地说：“我们大人这是要宴请士，而不是宴请你的，你来干什么เ？”孔子吃了个闭门羹。
第一节儒家的创น立
周公摄政七年，等成王长大成人能够亲政，周公便将天子之位还给成王，自己北面而立，站在大臣的位置上，辅佐成王。成王受流言蜚语的挑拨，对周公猜忌颇多，周公被迫离开国都。这年秋天，田à里的庄稼长得特别好，但快到收获的时候，忽然雷电交加，狂风大作，大树被刮断，田à里的庄稼也倒了。成王很焦急，准备祈祷上天。当他打开金匣子后，第一次看到了周公的祈่祷词，这才知道周公是如此忠于王室，极为感动。于是，成王亲自到城郊迎回周公。周公去世后，成王感念他的丰功伟绩，将他安葬在文王墓的旁้边，并特许周公被封在鲁国的后代可以用天子之礼ึ祭祀周公。
相传文王时期，周国附近的两个小国虞国和芮国生了边界纠纷，为一处田à地争执不下。两ä国的国君听说文王有德，请想文王来裁é断是非，于是两ä人相约来到周国。进入周国境内后，两ä人看到เ周国的百姓礼貌谦逊，彼此相让，男ç女有别，长幼有序，一派和睦的景象，不禁大为惭愧。于是，两ä人悄悄回去，自行和解。
当然，为了改善周族的生存处境，或者按照ั传统儒家的理解，至少为ฦ君王禅让提供可能性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举ะ“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新的解读。从传世古籍和出土文献中ณ不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断的“天命”。文王能ม够获得“天命”的关键有两ä个：一是从技术手段看，文王占有了通天的能ม力；二是从具体操作看，文王利用了“德”作为ฦ武器。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由á于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已经无法清晰再现了。尽管周代在建国之ใ初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两ä国在很多方面已经被周文化所同化，并不能反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝而胜于蓝ณ”，取得了灿烂辉煌的成就。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中ณ，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到เ舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中，并没有慌乱，而是向旁边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那ว里顺利逃脱出来。