开悟是很奇妙的事，非内中人不能明白。
5๓77年，北周灭北齐后，又起灭佛政策，毁寺四万，强迫三百万僧、尼还俗。事实证明，这样做是相当愚蠢的。对宗教不能打击，越打击，反而越兴盛。“野火烧不尽，春风吹又生”。高压政策一过，要比原来还厉害。
据说他曾多次遭人陷害，险些丧失性命，但最终都能神奇地化险为夷。有一次，诸恶比丘以毒药令他食，食后“举身烂坏，五脏ู亦烂”，可他仍活了下来。又有一次，有恶论师“以生金药置饮食中，令慧思食”，吃剩下来的残余被另外三人吃下，“一日即死”，而慧思却由于在“气命垂尽”之时念诵佛经不已，竟又奇迹般地活了下来。我们或许难以想象当时的佛教内部竟如此险恶。
有种说法，说智顗15๓岁时要出家，父母不让。
智顗和道安、慧远一样生于乱世。乱ກ世还要有五十年光景才能结束。东晋结束后，公元420—58๖9年，以淮河为界，淮河以南叫南朝，经历宋、齐、梁、陈四个ฐ小朝。淮河以北是北魏后分为东西魏、北齐、北周。史称南北朝。
慧远去世后，谢灵运至为悲痛，挥毫作了《庐山慧远法师诔》，其序中说：“可谓五百之ใ季仰绍舍卫之风；庐山之，俯传灵鹫之旨，洋洋乎ๆ未曾闻也。”绍，继承。舍卫和灵鹫，佛经常讲经的地方。，盘曲不平。
慧远以为不当对佛驮跋陀罗处分，当下就给姚â兴和罗什二人写信，请他们纠正。数月后，昙邕ณ带来回信，姚â兴撤了对佛驮跋陀罗的处分。
昙邕回来了，从长安带回来了罗什翻译的一百卷《大智度论》，慧远极为高兴。《大智度论》是论释《大品般若经》的论术。
刘裕则说：远公为世上楷模的人，肯定不会。而且他还派遣使者驰书致敬大师，并赠送钱米。看来刘裕ษ不是个小心眼的人。
桓玄想重新书写历史，也想要沙门敬拜王者。将其意书示ิ慧远，他想听听慧远的意见。为此慧远五次和桓玄通信，表达看法，这就是后来著名的《沙门不敬王者论》，文中他明确表示沙门俗，可以不受朝廷俗礼的约束。但佛教应维护王权。
众人在般若台精舍阿弥陀佛像前站定，由慧远带领，慧远身着崭新า缁色袈裟，恭敬焚香礼佛，接着一一焚香礼佛，然后由弟子刘遗民读《西方แ愿文》。文章是刘遗民起草的，他声音响亮。愿文是教徒们誓愿的文字，表示ิ自己้的决心。
桓玄征伐殷仲堪大概是398๖年，桓玄很得意。当时桓玄为荆州四郡ຉ都督，征仲堪途中经庐山，派人上山请慧远下山相见。
弘一清末民国，188๖0—1้942