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学者们在理解中ณ国文化特征的时候，常倾向于从儒学的特征看问题，把儒家传统直接当成中国文化特征的主要塑造者。这样理解诚然有其合理性，然而也存在这样的问题：为什么西周礼乐传统在经历了春秋战国长达五百多年的毁坏之后，到汉初ม却能在一夜之间恢复过来？为什么数千年来，儒家传统多次惨遭毁灭性打击，却能ม够一次次起死回生？为ฦ什么在经历了“文化大革命”浩劫，儒家传统在已丧失殆尽的情况下，却能在短短十几年间成为国学复兴的热门话题？
一个事实是：在英文中ณ很难找出可精确翻译“礼ึ”的术语来，ritual，rite，etiquette，propriety等一些常用来翻译“礼”的单词，在英语中通常指礼节、规矩、礼ึ貌、适度等，似不足以表达“礼ึ”在中国文化中的特殊重要性；civility也有时被用来翻译“礼”，但是此词来源于欧洲中世纪时城里人的生活方式，因而与传统生活方式相对立。h米h花h在h线h书h库hbookmihua
另一个ฐ重要事实是：在西方แ政治学、法学、社会学经典中，几乎没有哪一本是专门研究“礼”的，更谈不上视“礼”为ฦ治国安邦ะ最有效的武器。比如古希腊ຘ政治学经典，像柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》，以及卢梭的《社会契约论》、洛克的《政府论》、康德的社会政治论著、黑格尔的《法哲学原理》，以及奥古斯ั丁、托马斯-阿奎那ว、孟德斯鸠、托克维尔、伯克、马克斯-韦伯、杜尔凯姆等一系列思想家的经典著作，我们从未看到他们有谁系统、专门地论述过“礼”的。这与儒家经典形成鲜明对照：“六艺”或“五经”之一就是“礼ึ”，围绕着它形成了“三礼ึ”，在后世又有无数学者专门研究礼，并写成了大量礼ึ学专著看看《四库全书总目提要》中的礼ึ类著作就可一目了然。
虽然“礼”在人类所有文化中具有普遍意义，但之所以在中ณ国文化中扮演如此重要的角色，则可能与中ณ国文化的习性有关。所谓中国文化的习性，指中国文化在长达数千年岁月中ณ缓慢积淀形成的一种文化心理结构，它构成了中国文化的基本模式。下面我们借用文化人类学、社ุ会心理学等领域的研究成果，从“关系本位”或“关系主义”角度来理解中ณ国文化模式，并从这一角度出来理解中ณ国文化内部自我整合方式的特点，从而探索中国文化模式或中ณ国文化心理结构与儒家传统特别是礼学之间的内在联系。这也是我们理解中ณ国现代性之ใ不同于西方แ或其他民族现代性的基本出点。在这个ฐ基础上，我们就能ม解开上述一系列问题的秘密，对于儒学为什么在中国文化中长盛不衰以及礼教文明对于中国现代性的特殊重要性等问题，获得新的认识。