▅▅▅▅六二包承小人吉大人否亨。
拔茅茹以其汇。征吉。
中华的文化太了不起了以至很多东西能看到效果但解释不出来。比如算命、比如中ณ医、比如风水结果都封建迷信滴干活
第一点告诉我们八卦是有固定顺序的这不是废话后面的演算都基于这点。
乾坤艮兑坎离震巽
我不想按照传统的解释非要说什么เ天地交。好熊在《周易江湖》里面就说过天地交在北京有个专门的气象学现象沙尘暴。不过已๐经很久ื很久没有见过了。再加上前面我讲过的“父入土”可见泰卦也不见得表达的都是好含义แ。那为什么泰卦与吉利画上了等号呢？
而履卦则ท不用解释太多大家只要把自己的鞋子翻过来就能看出和卦象类似的图形
历来对小畜卦的解释都不十分让人满意。什么风行天上什么柔得位而上下应之什么健而巽基本上只是描述而没有解释。这是会有人说了你看不明白是你水平低好吧我承认。但是谁能够非常简明而不是玄之又玄的解释出来呢。
在卦象上看比卦上坎下坤坎为水而坤为川为流。象征的是“水往低处流”。表现的是一种依附的趋向。当然我们按照ั传统解释则可解为ฦ五阴附一阳。只要我们能ม够解释得通不必据于一种卦象一种解法。
1้、叹逝逝者如斯夫不舍昼夜。
▅▅▅▅六三师或舆尸凶。
卦辞的大意为这时候雨还没下起来放心大胆的过河去吧。大为ฦ亨通做事吉利ำ。
那“需于泥”呢？站在泥里等？这叫什么เ事啊跟“寇”又有什么关系？
于是一种新的说法诞生了——濡打湿。通过这么一个通假将需的意思变成了下雨。恩也行。
有说通俘虏的“俘”。
爻辞大意为鼎的脚折了打翻了公侯的粥湿淋淋的凶。（“其形渥”句有歧义这里使用通用说法以后具体分析）
折腾出来这么เ些个数字不是没有原因的。这6、7、8、9四个ฐ数字暗含天机——至少周代人这么认为。
当然持反对意见的人会说那些都蕴含在八卦与六十四卦里面啊。
比如现在我分开后左手23๑根右手26根。
算命的用的是不是心理学？我可以负责任的说不是。原因如下
蒙如果要翻开教材里面会说山下出泉、山下有险看着莫名其妙的话。其实在这里蒙就是我们常说的“蒙昧”的蒙。我们也可以理解为ฦ“情深深雨濛濛”的“濛”。蒙卦上艮下坎我们这里就不能把艮理解为ฦ山为什么เ……我要这样说象本来就是后人揣测的我们这里要利ำ用象来帮助我们理解而不能ม因为解释象把我们的思路带跑了。艮是山这个ฐ讲过了但是山后面还有许多引申含义。
乾为天；坤为地；震为雷；巽为风；坎为水；离为火；艮为ฦ山；兑为ฦ泽。
诗惟有哲学最诡恢金公眼罩郑公杯吟诗马二评红袖占卜冗三用纸枚
比如说我现在有了几只羊想数一下有多少只并记录下来但那个时代没有阿拉伯数字摆石头子又容易被弄乱ກ。那么怎么办？那个ฐ时代的人也不傻他们学会了往地上或木头上刻横线——
攸代词同于“所”。有攸往就是有所往。在《尚书》里面这种用法很常见。
孔子读这本书为什么这么เ勤奋以至于到了“韦编三绝”（穿竹简的牛皮带都断了好几次）？
▅▅▅▅▅九三君子终日乾乾夕惕若。厉无咎。
答先告诉您这个字念yá๓;o（摇）历来没人闹明白是怎么เ出来的最开始是什么เ。现在我们只要记住像“▅▅▅▅”的棍子是阴爻像“▅▅▅▅▅”的棍子是阳爻就可以了。
易表示ิ变化。
明夷上地下火象征太阳落到了地下面。
把易说成科学的大家们自然也不会放弃这与科学接轨的机会既然一天的轨迹能模拟那么เ一年的呢？
他们可以各式各样的天文学术语来拟构一个模型然后把易上面能扯到的堆进去。就像我前面做的一样然后再报告说我们又阐明了易经里面的多少微言大义แ。
天文历法于是乎也就不难成为ฦ易学的衍生物。
其余仿此。
易学就是这样叠加出来的。研究易的人太少踏踏实实的去研究这书本身反倒是喜欢先验地用各式各样的理念与方法来让易为自己้作注脚。这种研究方法的结果必然是——理念越杂、方แ法越多那ว么一也就越不是本来面貌。
受到这样待遇的还有《诗》有《春秋》。
一般而言晋卦与明夷两卦引起的歧义แ比较少问题出在大有与同人上面。
这两卦都代表什么？究竟哪个在前哪个在后？
如果按照前面的四分法先大有后同人这是毋庸置疑的。
虽然我可以说破天来证明自己้的正确可这只是我突发奇想而诌出来的一个体系啊。
所以要分类讨论。
如果我只是现在这个样子那么เ专家们大可不必理会我的动机、想法、理由与证据只要一棒子打死就可。
如果我是好熊呢？出版了多少多少本书引用了多少多少条文献吸引了多少多少的粉丝。那么我就可以作为一家之言堂而皇之ใ的行于世上了。
如果我要是九十余岁经历过多少大风大浪虽然曾给胡适提过靴子给顾颉้刚递过烟但我挺过来了资历在这里不服不行。于是当今之ใ世唯我独尊。
最理想的是如果我要有个副教授的头衔最好是什么新า闻、营销之ใ类的讲的时候能够配上些《读者》《青年文摘》里面的小故事到电视台包装ณ一下到เ时候我便可以名利双收嘿嘿嘿嘿……不服气？你吃不到葡萄说葡萄酸有本事你也去啊。
好吧看在我写东西不容易的份上让我再做会儿白日梦吧。