这种心境只有当自己为人父母之时才能体会，当你恨不得代替儿女承受病痛的折磨时，你便会想到自己父母曾经的付出。如果对父母能付出如自己儿女生病时那ว种程度的关心与担忧，才是真正的孝道。
仅仅养活父母不是孝子游问孝。子曰：“今之ใ孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”——《论语？为政》据南先生解释，孔子说他那个时代的人不懂ฦ孝，以为只要能够养活父母便是孝了。而“犬马皆能有养”即便饲养一只狗、一匹马也都会喂精它、养活它，因此仅仅养活父母并不是孝。
人不孝其亲，不如禽与兽有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜ຒ矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与！”——《论语？学而》南怀瑾先生曾经用调侃的语气对外国来访者说：基督教的“十字架”文化其实早就被西方人抛弃了，相比之下，东方文化才是符合十字架形式的。为什么会是这样呢？西方文化偏重强调父母怎样去爱子女，而忽略了子女对父母的孝养，后一代和上一代接不上去“十”字少了上面一截，变成了“丁”字文化，这就是西方人目前面临的困境。仔细揣摩南先生这句话，作为ฦ一个ฐ中国人，既感到欣慰，又感到惭愧。某地党政机关对选拔干部标准作了这样一个规定：不孝敬父母者不能提拔。此令既出，在网络上引起强烈争议。孔子说：“不好犯上而好作乱ກ者，未之有也。”设想一下，这个道理也很简单，一个连自己父母都不孝敬的人，他的管理水平再强，领导公关能ม力再出色，都难以得到别人的信任。同事会觉得这样的人缺乏็作为人的公信力，领导也会认为这样的人不具有一个社会人的基本品质——忠诚，重用这样的人，会给事业、单位的安宁带来深不可测的危害（至少是隐患）。
《论语》中ณ提到“里仁”里仁即自处于仁，象征了学问的中心在于如何自处，自处即为ฦ自立，处人即为立人。仁即如何自处，如何与人相处。自处即完善个人的内心修养，处人即如何正确处理人与人之间的关系。子曰：“克己้复礼为仁。”这就是要克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，走上正确的思想道路，而后达到“礼ึ”的境界才称为ฦ“仁”因此，仁有一个ฐ实在的境界ศ，并非只是一个抽象的概ฐ念，而是一种内心实在的修养。