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《道德经》帛书甲â校勘复原本及其白话译文
前言
"道德经"ิ历代传抄，多有错讹，至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。（）ne因此，解老不能陷入说文解字、**字眼的误区，正确的做法只能ม是不同版本之间相互印证除错，大处着眼，注重整体，重在**清楚和理解xx所要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源，只是传抄产生的错漏导致各抄本间存在了误差，所以，用各版本间相互印证的方法排除这些抄写错误，这显然是现在所能采取的根本排错方法之一。
原文源于《xx研究》网站的通行本《xx简体》，以保证语义、文意和准确表达整体思想而不会自相矛盾为ฦ标准，参照帛ຑ书甲乙本、郭店竹简和唐易州龙兴观碑本等订正。尤其是一些久已不用的古字，尽量改为现代同义字。｛｝内乃是译文等。
不过，最后结果却变**了不得不以帛书甲本为主，再据其它本补正了。这就叫做优胜劣汰，不以人的意志为ฦ转移吧。各章标题是为了便于理解分类而自拟的，帛书甲乙本残文据高明著《帛书xx校注》（中华书局，1้996）。
最终结论：这是一本xx讲授他的"玄学"ิ－－主要是关于对立统一等规律及其在自然、社会中ณ的作用和应用的学问－－的教科书，其对象主要是统治天下的君王，而并不是什么练功求仙之类的书籍。不过，由于对立统一规律－－玄律等规律是宇宙间普遍适用的最基本客观规律，因而其他方面的应用当然也都可以借鉴此书中的基本原理而不会有错，而这也就是《道德经》在应用方面会具有普遍**的奥秘所在。200่11229）
第一章对立统一体－－玄之定义
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，**也，以观其妙；恒有，**也，以观其所噭。
两者同出异名，同谓玄之。有玄，众妙之**。
｛道可以解说，但它不是通常所说的寻常之ใ道；名也可以给定，但它同样不是通常所说的普通之名。
无，可名为万物之始；有，则ท可名为万物之母。因此，无形无象之恒无状态，这是所需要的，用以探察"无"之奥妙；而有形有象之恒有状态，这也是所需要的，用以探察"有"之端倪。
两者即有和无等不同质的两方面，既必须统一产生和存在而"ิ同出"，又相互异质和对立而"异名"，两者共同组*โ*的这个对立统一体就称为玄之体。玄这种东西的存在，乃是认识世间众多奥妙的大**。
注：
1、"同谓"，指二者合而为一之后，共同形**โ的新类事物的称谓，而不是有些人理解的"两ä个ฐ方面都属于或都是"ิ的意思。前者是指类概ฐ念，后者则是指集合概念，而作为回答"什么เ是玄"ิ问题的概念定义แ，这里的"玄"当然不可能是指集合概念！这是理解"玄"这个概念的内涵和xx思想的关键。
2、通行本的最后一句是："此两者，同出而异名，同谓之ใ玄。玄之又玄，众妙之ใ**โ"，含义完全类似，只是侧重点有所不同，可译为：
此两者即有和无等不同质的两ä方面，既必须统一产生和存在而"同出"，又相互异质和对立而"异名"ิ，因而把由此两者共同组**的这个对立统一体称之为玄。玄之内外仍旧是玄，此乃认识世间众多奥妙的大*โ*。
3、玄，作为ฦ名词是指对立统一体，作为ฦ动词是指对立统一。所以，"同谓之玄"ิ和"ิ同谓玄之"含义类似，各有侧重。
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本章是《道德经》的总纲，xx开**见山，在这里首先给出了玄的定义。玄是xx思想体系中最基本的概ฐ念之ใ一，后续的一系列论述，都与玄有关，如玄牝、玄德、玄同等等。所以，把xx思想称为ฦ"ิ玄学"确实是恰如其分的。也正因此，不知何为玄，也就不可能真正了解xx的思想。而只有正确理解和把握了玄这个概念，才能把握xx"ิ玄学"的命脉，也才能真正得到打开xx思想大**的钥匙。玄的图示，其实也就是道教太极图的中心－－由á一对*โ*阳鱼儿所组*โ*的那个圆，这也算是道教对玄学的一点贡献吧。｝
第二章对立统一规律－－玄律
天下皆知美为美，恶已๐；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之ใ相**也，**短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之ใ相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之ใ教，万物措而弗始也，为而弗志也，**功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
｛天下皆知美之为美，是由á于丑恶已๐存在的缘故；而皆知何为能，才会訾议"不能"。有无相互依存而生，难易相对而言才**โ，**短相互比较才有，高对比于下才会有盈，高低音相配音声才可相和，**相互跟随才有方位不同，这些"同出异名"的两ä方面共同构**一个对立统一体－－玄的现象，是具有普遍**和永恒*โ*的自然规律－－玄律。
因此，圣人以一切顺从自然规律的方式处事，用以身作则的方แ式教化众人，筹措万物而不自居创始人，不标榜自己的辛劳贡献，大功告**也并不以功臣自居。然而正是由á于圣人的无争和不居恰好符合了永恒的玄律，反而使得他们的功名万世流传，永不磨灭。
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xx在本章中列举ะ一系列ต实例而归纳论述了玄的永恒*โ*、普遍**规律－－玄律，并由此而给出了圣人的行为依据，解论了圣人的高尚品德及其功名万世流传的缘由。
由本章开始提出的"无为"，是xx倍受责难的原因之一。其实，xx的"无为"ิ并非象有些人所指责的那样是要大**无所事事、庸碌无为或不胡作妄为ฦ，而是告诫大**โ要"为ฦ无为"：一切都要按自然规律办事，而不能自以为是、主观武断、自行其是。这在经历了"大跃进、三面红旗、文革"等历史事件的今天看了，是多么深刻隽永的哲理x！要是早ຉ能照办，那里还会有什么เ"三年灾害"等人为灾难可言哪？！所以，把自己的错误理解和无知强加于人，然后再加以驳斥、批判，这大概在25๓00多年前xx在世时就已经**为ฦ一种社会通病了，以至于xx本人也不能不感叹："言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知"！也令人不能不感慨要落实"理解"二字谈何容易x！
善，这是文中xx使用较多的字之一。但与我们通常用善与恶相对来区分善恶不同，xx基本不用善来表示善恶之分，而是多用其表示擅*โ*、善于、有才能之意。如本章和20章就是用美而不是用善与恶相对，而用善与不善－－能与不能相对。所以，xx所说的善人，一般是指那些有才能的能者，而不是指什么善良者。许多译文都在这个问题上犯了错误。
圣人，这是xx所使用的又一个重要名词，是xx理想中的可以理解道并能按道的要求处事处世的能者，是xx树立起来用于教育君王人等的典型范例，而不是指什么天仙神圣。而玄律，或用现代语言来讲，对立统一规律，则从此**โ为xx解论自然界ศ和人类社ุ会变化发展以及相应的应对方法的基本依据。这是必须重点关注的xx思想的核心。
通过例举一系列实例和比喻而归纳出最终的结论，这是xx所使用的通贯《道德经》的基本论证方法。其例证大多用物或事，而结论大多用于教人。所以，xx本文的重点是教育人，尤其是君王，从而其讨论的主要内容和结论是处事处世的方法论，其世界观、人生观、社会观等哲学观点则只是作为论述背景而存在的，因而只是在需要的时候才会讨论从而散布于全文之中。｝
第三章治世大纲
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可**，使民不**โ。
是以圣人之ใ治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无**也，使夫知不敢弗为而已，则ท无不治矣。
｛不崇尚贤能、不分高低贵x，使得民众没有攀比争夺的目标和基础；没有价值昂贵的难得货物，使得民众没有盗窃对象而永不为ฦ盗；见不到自己想要的东西，使得民众安于现状而不会产生动*โ*。
所以，圣人治世的方法，也就是去贪妄之心，有足够的衣食，使民众不萌异志，身强体健，永无**โ诈巧伪之ใ智**，从而使得少数有妄为智**โ的人也不敢不如此照办，这样一来，整个社会当然也就清静自化而无不治了。
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本章的要旨是要说明如何治世才能实现天下大治，因而是xx提出的治世基本方略或大纲。xx提出的治世基本原则和方法就是釜底**薪，在需求对象或客体上面做文章－－使**โ求没有对象或者说消เ灭对象之间的等级差别，并由此而抑制人的*โ*求以及实现这些**โ求的智巧和手段，从而达到清静自化而无不治的目的。这种方法有点类似于xx经济下的措施和结果：大锅饭，千篇一律，千人一面，大**โ都差不多，没有非分之想存身的余地，也没有多少可争的东西，社会也确实因此而比较安定和容易治理。不过，实践已证明，这绝不是个好办法，实际效果无异于因噎废食。
需要特别指出地是，xx这里强调的"恒使民无知无**也"，以及65章的"为道者非以明民也，将以愚之也"ิ，"以知知邦，邦ะ之贼也，以不知知邦，邦之ใ德也"等语言，被许多人理解为xx策，指责xx反知识反智慧，其实这完全是一种误解。xx想要消除的只是那些能ม够产生社会动**โ的尔虞我诈、争名夺利之**诈巧伪之智技，而不是所有的知识。因此，他的这种要求其实是希望社会风气能ม够朴实无华，君王宅心仁厚，民众挚哲相处，而不是要让大**真的都变**没有一点知识的傻瓜。所以，只有他指出的争抢贤能之誉、难得之货、可**之物等所需要的**诈巧伪之ใ智**，这些才都属于要被清除之列，而关于他的道等正面知识和智慧则恰好相反，不但不能清除，而且还再三强调需要普及落实，并为此而慨叹自己"被褐怀*โ*"，"知者希，则我者贵矣"。
所以，xx所说的无知无**或者愚蠢并非是指那种真正的愚昧，而是指一种返朴归真的理想思想境界－－大智若愚。如他在20章中说："我愚人之心也，蠢蠢呵"，自比愚人之心，其实是以愚人之心来称赞圣人的大智若愚心态。由á此也可知xx所说的"ิ愚"和我们今天所使用的愚蠢之含义大多是两码事。在xx那里，"ิ愚人"乃是君王自我修养的理想境界，是一种由愚到智、再由智到愚这样一种否定之否定的发展，而绝不是要做什么เ真正的傻瓜。由á于xx痛感**诈巧伪、尔虞我诈等行为是造**โ社会****的根本原因，因而必须大力推行"愚之"－－返朴归真等措施以根绝**诈巧ู伪之智技，如此整个ฐ社会才可能清静自化而无不治，所以他才会提出了一系列的相应措施如绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利等来落实"愚之"，并以愚－－醇厚朴实、而不是智－－*โ*诈巧伪作为个人人格和品德修养的最高目标。
从本章还可看到的另一个重要内容就是xx承认客观对象的第一**和人的认识的第二**。在xx看来，贤能ม之人、难得之货、可**之物等客观存在物，乃是决定人的认识和智力的因素，是**诈巧ู伪之智**产生的根源，因此，他才会提出了这样一个解决**โ诈巧伪之智**或"恒使民无知无**"的对应方案："不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可**โ，使民不**"。由此可知，xx的认识论是典型的唯物主ว义观点。｝
第四章始祖
道冲，而用之有弗盈也。渊呵，始万物之宗；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
｛道，空虚无形，但用起来却没有完。如深渊x，乃万物之宗始；不**锋芒，没有纷**，神光内敛，纯朴如尘，**湛x，却似存而非存。我不知如此之ใ道是谁的后代，但它必是世间万象和帝王的祖先。－－－－－
本章指出了道的基本特点：空虚无形，用之ใ不尽，万物始祖，世界ศ本体。
另外，通观"道德经"全文可知，xx并不相信也不需要上帝，所以有人把"ิ象帝"ิ解释**"好象上帝"，这是不正确的。象，指的是现象或表象，如后面的"中有象呵"、"无物之象"等，帝则应是指帝王。现代意义แ上的好象中的象，xx都是用"似、若"ิ等字，如"似或存"、"若存"ิ等，而从不用"象"字。
第五章守中
天地不仁，以万物为刍**；圣人不仁，以百姓为刍**。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。
｛天地没有仁**之心，视世间万物都象祭祀用的草扎**一样；圣人对于百姓也是如此，心无偏*โ*，一视同仁。
天地之间，是否和风箱差ๆ不多呢？虚怀以待，无屈无挠，有动则应，永无穷竭；多闻博学，其数有穷，不若虚怀守中ณ，进退自如。
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本章xx以天地无仁**等为例，提出了君王待人处事方แ法：一视同仁，不偏不倚而守中ณ，从而可以受动则ท应，进退自如。｝
第六章玄之母