“王舅要我还俗，辅佐他处理国事。”“啊？你肯定不答应吧？”要不然就没有后来的大翻译家了。“你如何得知我不答应？”“因为你是鸠摩罗什啊！”这话估计也只有现代人才能明白，我想了想：“因为ฦ从近来讲，你希望通过修行自我解脱，了生死，离贪爱,到达自我修行的最高境界。但是从远来讲，你更希望能ม凭己之力，度化更多人，做到普渡众生，成佛济世。”我一直觉得佛教是个很有意思的宗教，佛教高僧其实都是哲学家。佛陀释加牟尼死时并没有留下可以奉为ฦ标准如同基督教《圣经》伊斯兰教《可兰经》一样的经文，那时佛教也只是印度众多宗教里不太显眼的一支。而且从佛陀时代开始，佛教就已๐经有分支，比如佛陀的堂弟提婆达多，就另立门派。佛陀的弟子，每个人对教义的理解也不一样，有点想法的，就写本经，立个宗。所以几千年来，佛教内部宗派林立，各种经文可以让人两辈子都读不完。大乘๖小乘密宗只是大分类，小分支就更多了。小乘๖就有什么雪山部，说一切有部。中ณ原的大乘就有天台净土法相华严禅宗。再看看信奉密宗的藏传佛教，格鲁宁玛萨迦葛举，黄教红教花教黑教，搞得我在西藏旅游看了好几本书还是晕里吧唧的。说了半天其实就是为了说明，为什么佛教有那么เ多宗派？那些建宗的得道高僧，其实都是些高智商的哲学家。佛教很能吸引那ว些高智商的哲学家。想想如果你有普通人不能比的智慧，有普通人达不到思维高度，你可以在不违背基本教义的大框架内把你的人生观价值观你对精神世界ศ的理解通过宗教的方式表达出来，让万人景仰跟随信奉，这是一件多伟大的事啊。他的智商那么高，善于思辩，是个不折不扣的哲学家，他当然也希望能成为万人的精神之师，引导芸芸众生到达他认为ฦ的绝对彼岸。眼下的他虽然只有十三岁，怕是早已建立了这样的人生观价值观了。我正在想那ว些有的没的，怎么觉得半天没声音了呢？这才注意到他怔怔地看我，嘴角微颤，眼底居然泛出一片刺目的光，是赞赏，是感动，更是得遇知音的欣慰。我一下子慌了神。“艾晴，罗什何其有幸，能在芸芸众生中遇见你。”我的天！这绝对是因为我读过关于他的记载，我知道他初学小乘但后改宗大乘。我那番言论，不过是把小乘和大乘的大致区别背了一下而已。我不是知音姐姐啊！“艾晴，还记得你曾问我为何出家。”他的眼神越过我，飘向远方。我赶紧坐正身子，洗耳恭听。“母亲在我七岁那ว年出城游玩，看到坟间枯骨纵横，猛然悟到เ，贪欲乃一切苦难的根本，欲望之火猛如地狱之ใ火，终究会将一个人烧成白骨，零落荒草间。她不想再受无尽的煎熬，便发誓：若不能剃发出家，就不吃不喝。父亲最初不同意，母亲便真的绝食，直到第六天晚上，母亲气如游丝，仍不肯进食。父亲害怕了，只能答应她。母亲怕父亲反悔，执意要先落发，才肯咽下食物。第二天她便受戒了，搬出家，住进了王新寺。”我点点头：“所以你就跟着母亲出家了？”他的传记里有这一记载。他却轻轻摇头。“母亲出家后我因思念过甚，常常到寺里探她。她跟着大师们习经时我便坐一旁听。不知为何，那些经文我只要听一遍，便能背诵，人人称奇。寺中高僧佛图舌弥问我所背之偈，我皆对答如流。他赞我是佛门伟器，便跟母亲商量，欲收我为徒。”我点点头，他的早ຉ慧是出了名的。记得他的传记中便记载他七岁出家时“日诵千偈，每偈有三十二字，共三万二千字”。想想看，一个七岁的儿童每天背三万两千字，还是那种难懂的佛经，也就爱因斯坦，霍金能比了。我估计让他背圆周率，准能搞个吉尼斯ั出来。“母亲问我是否愿意出家，我知道出家便能跟母亲在一起，便答应了。”我一听有点愣神了。是啊，无论他多聪明，也还是个离不开母亲的幼童。这个出家的理由，多简单。而他的一生，在七岁便因这一点头，一锤定音。“那你”我本想问他真的打算在佛门一辈子么，又停住了。我知道他的结局，他的确是一辈子在佛门。我问也是白问，何苦让他一想向佛的心，起一点涟漪呢？唉，看书时可以不带感情，可当真人在眼前呢？知道却不能言语，真的感觉很不好。“你上次问我为何出家，我却发现，真的不知如何作答。为了能跟母亲在一起？我已经不再是七岁幼童。再过几年，我便要受大戒，真正遁入空门。可是，我最近几乎ๆ每晚问自己，为ฦ何出家。”“那你，想通了么？”“以前习法，师父们告诉我，要通过修行，自我解脱，了生死，离贪爱，才能到达彼岸之ใ涅槃。我在罽宾便跟随得道高僧盘头达多习小乘佛法，有四百万言，都是讲如何修行得证大果。可是……”他的眼神有些迷惑，“一路回来，见白骨野于沙漠，盗贼四下伏没，百姓困苦不堪。我便在想，我个人固然可以通过修行得道，可是他人呢？那些盗贼却是依旧为非作歹，百姓依旧受生老病死苦。我习佛法，究竟为何用？”“小乘出世，
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大乘入世。所以你接触了大乘，就觉得大乘教义更符合你的心性了。地藏王菩萨有言：地狱不空，誓不成佛。你是否想像他一样，渡人而非渡己？”他看向我，眼睛炯炯有神，脸上一片清明：“是，艾晴。在疏勒时我师从须黎耶苏摩，第一次触及大乘，便深深折服。这些日子里，每日与你相处，听得你对大小乘用片语既能参透其意，我更是心向往之。只是”他脸上扫过一丝不快，“回来后，凡我提及大乘，师尊们都斥为ฦ外道谬论，罗什无从学习，深以为苦。”龟兹信奉小乘几百年，在佛教初期大小乘的纷争又很激烈，大乘在当时传播，决不是佛教内部的主流，而是极少数“积极分子”的“作怪”行为。所以，可以想像他在整个大环境中如何无奈如何挣扎。“罗什，其实大乘是在小乘๖上发展得来，两者并不对立。佛陀创佛教，是为反对婆罗门教，反对种姓制度，所以教义简单。修行方式参考了当时流行的苦修，讲求个人努力，求得解脱。可是时代在发展，小乘局限便显露出来。小乘是‘自了汉’，要解脱必须出家。出家人不事生产，也无后代，若每个ฐ人都出家，长此以往，国家无法生存，人类便亡。所以当佛教跟世俗权力产生矛盾，便有大乘出来改变弊端。大乘๖渡人，你只需膜拜诵佛，便能成佛。这样，不用出家，居士也可以成佛，就能ม解决人与生产的矛盾，居士可以结婚，也就解决了人类繁衍的问题。所以，佛教能ม流传更广，被更多人接受，即所谓佛光普照，普渡众生。”他听得有些呆了。我不知道他能ม了解多少，我纯粹是从宗教与生产力，与统治阶层关系上论述。“罗什，你欲改宗大乘是对的。大乘更顺应时代发展，能解决更多数人的精神需要。”“那中原汉地呢？汉人会更接受大乘๖么？”我笑：“那ว是当然。大乘会在汉地广为流传，生生不息。”季羡林说过：一个宗教流行时间长短与它的中国化程度成正比。谁的天国入门券卖得便宜，谁就能ม赢得群众，就能得到统治者的支持。小乘要那么辛苦地修行，还不一定成佛。大乘๖，尤其禅宗，在中国提倡顿悟，念念南无阿弥陀佛，则放下屠刀，立地成佛，多轻松。信佛的亲们表骂小春。这真的不是偶说的，是季老说的。具体可以参看季老的《佛教十五题》，我很尊敬季老的说他也笑了，眉眼间显出一股坚定的神色，似乎下定了某个决心。他抬眼看我，“前些日子，罗什在王新寺后一间废弃的殿内，得到一部ຖ经书，是大乘经论。罗什忍不住偷偷看了，感触良多，甚为折服。却碍于师尊教导，不敢让其他人得知罗什如此趋向新论。今天与艾晴一席话，罗什已明了如何取舍。回去后便给师尊师兄们诵读，日后定要广宣大乘，渡更多人成佛。”他提到的这段，我好像有印象。“罗什，你找到的是不是《放光经》？是不是有魔缠你，让你放弃？”慧皎给他立的传记里曾提过他从小乘转宗大乘时的遇魔事件:๘“後於寺侧故宮中ณ，初得放光经。始就披读，魔來蔽文，唯见空牒。什知魔所為。誓心踰固。魔去字显，仍習誦之。复闻空中声曰：‘汝是智人，何用读此？’什曰：‘汝是小魔，宜時速去。我心如地，不可转也。’”我当然不相信他真遇到过魔，我更相信慧皎写这段话是为了体现罗什改宗大乘๖遇到的心魔。改变自己้一贯的信仰是件很痛苦的事，他肯定挣扎过，犹豫过。此刻他的矛盾心理在我面前已经表露无疑ທ。他有些讶然：“《放光经》？”他念一遍梵文，应该是这部经书的梵文名。“这倒是个好译名。佛法放光，普照众生。”他沉吟片刻，“这部ຖ经文里说，佛法传扬，是为了使盲者得视，聋者得听，哑者能言，佝者得伸，狂者得正，乱者得定，病者得愈，羸者得力，老者得少，裸者得衣。佛法光大，可使一切众生皆得平等，相视如父如母如兄如弟。也既ຂ是说，修行乃是为度化众生，而非个人得道。”“嗯，说的好！”其实以他率达趋新的个性，大乘渡人的思想更适合他的个ฐ性，所以最后他选择改宗，也是必然。“只是，何来的‘有魔缠我’？”他眼里蕴着一丝笑意，细想了想，又自己้解释说：“若说魔，应是我心魔。不知该不该习大乘。自从得了那部经书，每日我都要犹豫好几遍，看还是不看。看了后，又是犹豫。传诵，还是不传诵。这心魔，直到今日才彻底去除。”他突然站起，对着我毕恭毕敬地鞠躬，吓了我一跳。“艾晴，罗什得你为师，是佛祖垂怜，为罗什指点迷津。罗什一生，定不负吾师。”他还从没对我这样尊敬过，我的心跳突然加快了许多。这话说得让我有点yy的想法。什么叫“定不负吾师”？他不负我什么？哎呦呦，不许再乱想下去了，一个13๑岁的孩子，肯定不会讲双关语滴。那天罗什引我为知己，看我的眼神巨炽热，烧得我浑身不自在。都已经是大冬天了，怎么有这么热呢？结束课程后，他走到门口，看了看早已๐暗下的天：“明天天气应该会放晴。”他转头对我，笑如春风：“艾晴，明日带你游龟兹去。”