（一）
所以有一个ฐ这样的地方*โ*耍，自然心情是好的，于是乎ๆ，楚襄王发出惬意的感叹：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪！”这个楚襄王说不得是好还是坏，可这句话却活*โ*就是他形象的再版，民间传说他和巫山神*โ*似乎有过一段恋情，虽然是个不确定的说法，但也定是“枳勾来巢，空**来风”，有一番道理的，可见也是个“*โ*于*โ*人之手的人”的昏君，不专心打理国事，专*โ*在“**词**โ曲上下”功夫。
宋**是个很有趣的人，不但有才还有貌，是楚国有名的美男子，自古就有“颜如宋*โ*，貌如潘安”之说。
人生苦短，你清也好，浊也罢，就短短的几十年的光**，当你还没有清醒时，你就已经老了，当你还在盘算时，你已经半身埋在黄土中了，所以**太较真，辜负了岁月里的美丽的东西，那些为你绽放的**，明媚的月和**โ你的人。
几乎每篇品论《橘颂》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中ณ有篇北宋时期的散文就叫《**莲说》，是借**โ喻人，和屈子的橘子颂โ差不多的思路，可见人还是多读书好，自己在**闭*โ*โ构思文章，想的气荤八素า的，以为自己是独创，其实前人早就有这种写法，只是你自己不知道而已，平白的走了许多的弯路，还不及人**写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
《葬**》一词的最强音就是最后几句“愿侬肋下生双翼，随*โ*飞到天尽头，天尽头何处有香丘！”林黛*โ*已๐经预见到了自己的结局，不会有什么好的结束，所以发出这样的悲叹，而屈子在《悲回风》中，“宁逝死而流？兮，不忍为此之**โ愁”这句诗意，已经很明白的说自己宁愿快点死去，随流**飘逝！他不能忍受这没完没了的愁苦。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中伤他，让他和那时苦恼！他需要一个知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
这**还有一个缘故，当时少数民族的**子与外界ศ接触的很少，很容易被一些虚情假意的誓言打动心，于是往往会被个ฐ别的存心不良的人**โ骗上当，于是她们为了保护自己也是为ฦ了惩罚变心的男人，就用了这种蛊毒。
“离**โ”里充斥着对楚怀王既ຂ斥责又怀恋，舍与不舍之间的悲哀，也有诗人遭遇到*โ*人谗言的愤慨，以及那种世人皆浊，独善其身的**โ，写的十分的有感染力。
为什么书中最后结局还不错，就是要求人要勇敢，要拿出勇气来追求。
通常读诗都有一种画面的**，像这首诗也无外乎其中，这第一节，就给我们描写出了一个北风紧，雪*โ*飘，天气很不好，又冷又累的**โ，这是一个背景，很苍茫，前途可能ม千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个ฐ特写，写一个人急切的对另一个ฐ人说：‘快走罢，别犹豫了，不能再等了！’
“今夕何夕，见此良人。”这句和苏轼的**调歌头中“今夕是何年”，很像，我**โ读**โ，今天是什么好日子，让我能ม见到这样美丽的人。
我不能说这首诗《击鼓》不好，但却是因为张*โ*玲的**说让我重新又读了这首诗，“死生契阔，与子**说。执子之ใ手，与子偕老。”这句话，被太多人传诵，因为太熟，所以我看到这句话是，心里一点**โ澜都没有，直到看了张**โ玲的**说才把这首诗重新า又读了一遍，脑子里回旋的全是张*โ*玲**โ说中的情节，包括范柳原对白流苏的真心和假意，包括白流苏的伤感，还有那ว张*โ*玲写的开头和结尾绕之不去的****โ的凄凉的胡琴声。
尚之以琼英乎而。
其实故事也是警世之言，我觉的，做人做事，**太偏**โ，**太过分，这样做人做事也是不给自己留แ后路，*โ*“身后有余望缩手，眼前无路想回头”，到时候，是悔之晚矣x！
说到xx和杜甫，就不由，让人想说一下唐朝，唐朝是一个诗的**季，在诗的行程里，是最**的一个状态，有人用“**到เ渠**”，这四个ฐ字来形容，真的是很恰当。诗的里程，在经历了《诗经》、《楚辞》、南北朝的酝酿，诗到เ了唐朝，实际上是一个怒放的季节，让人嫉妒，不是以往的诗写的不好，实际上是以往的诗，给唐朝积累了养分。以往的诗想写好，也无法到达这个高度，诗到了这时候，就顺其自然了，就理应结出这样美丽的果，是必然的。xx和杜甫**相距不到十几年，这不是偶然，这是一个ฐ文化历史**流的必然。
彼有旨酒，又有嘉殽。洽比其邻，昏姻ี孔云。念我独兮，忧心慇慇。
这首诗的开首几句“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔๒木。嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生，神之听之ใ，终和且平。”解释下来就是，林中ณ伐木丁丁，鸟在嘤๒嘤鸣叫，从幽谷的山谷间飞出，到葱茏的乔木上做巢，鸟儿唱的多么的动听，是为了招引友伴的和鸣，你看那ว林中**鸟，还懂ฦ得寻找友朋，和况我们是人呢，怎能ม不格外珍视友情？上苍在倾听我们的吁告，保佑我们**和平。
我刚ธ开始看《伐檀》，以为是一首写劳动快乐的歌，没想到เ是一首鸣不平的歌。
已焉哉！
呜呼！还有什么เ能说的x！只有可悲叹！
但两首