至于说孔子删订这部书的事,是不确实的。因为孔子八岁的时候,吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目,都已๐经定型了,自然不是孔子所能删订的了。
可见孔子同《易》的关系,是后来附会出来的。
在金文中ณ,表示ิ男人生殖器文字是:
第三组《也也也也也》、《阴部攻防战》,是环绕在女人生殖器上面的种种讨论和发挥。
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦,冠盖相望也,秦师不下殽。韩又令尚靳使秦,谓秦王曰“韩之子秦也,居为隐蔽,出为雁行。今韩已病矣,秦师不下殽。臣闻之,唇揭者其齿寒,愿大王之熟计之ใ。”宣太后曰:“使者来者众矣,独尚子之言是。”召尚子入。宣太后谓尚子日:“妾事先王也,先王以其髀加妾之身,妾困不疲也,尽置其身妄之ใ上,而妾弗重也,何也?以其少有利焉。今佐韩,兵不众、粮不多,则不足以救韩。夫扳韩之ใ危,日费千金,独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式,说自己丈夫一屁股坐上来,因为体重太集中一点,就吃不消เ;可是全身压上来,因为体重平均分担,所以就无所谓了。这种妙文,在甫宋鲍彪新注本里说:“宣太后之ใ言污鄙甚矣!以爱魏丑夫欲使为殉观之,则此言不以为耻,可知秦母后之恶,有自来矣!”在清朝王士桢《池北偶谈》里说:“此等淫亵语,出于妇人之口,入于使者之耳,载于国史之ใ笔,皆大奇!”其实他们全都大惊小怪了,他们不知道中ณ国古代文明中,在性的看法上,确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为记录了战国时代策士、说客提供的策略,其中自然不乏็有使道学家头痛的“邪ิ说”秦国宣太后用性交谈政略,自也是“邪说”之一,当然也动了查禁“灭其籍”的念头,所幸有惊无险,还是留แ存下来了。曾巩在序里说:
或曰:“邪说之害正也,宜放而绝之ใ。则此书之不泯,不泯其可乎ๆ?”对曰:“君子之禁邪说也,固将明其说于天下。使当世之人,皆知其说之不可从,然后以禁则齐;使后世之人,皆知其说之ใ不可为ฦ,然后以戒则ท明。岂必灭其籍哉?放而绝之,莫善于是。故孟子之书,有为神衣之ใ言者、有为墨子之言者,皆著而非之。至于此书之作,则上继春秋,下到秦、汉之ใ起,二百四五十年之间,载其行事,固不得而废也。”
正因为“禁邪说”之前,得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么,所以,这些反面的言论,得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之ใ”者,任它存在却同时“著而非之”加以打击之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论,可是其笨如牛的国民党却不知道,你说国民党多要命?
一九八四年十月五日