北魏石刻乘龙图
还有的研究者注意到了美国哥伦比亚大学弗莱瑟教授介绍的美国西北岸夸秋托印第安人与苏门答腊巴塔克人的雕刻作品与“虎食人卣”的相似之ใ处。他说：“弗莱瑟氏认为这些雕刻均属于所谓‘他我’（a1ter-ego）的类型，即设想他物转变为ฦ另一自我。夸秋托人的两件雕刻，其意义是‘第一件表现熊正从部开始，吞食一人；在第二件上，熊坐于人后，将前爪放在面向前的人顶ะ上。……作为新手的这个人被熊吞食了。但通过这一过程便取得该动物的保护。’吞食象征自我与具有神性动物的合一。龙、虎常见于商周纹饰。龙本身就是神话动物，‘历来即代表一种权威แ或势力’。纹饰中的虎也神话了，不是寻常的大虫。虎食人龙食人意味着人与神性的龙、虎的合一，这不失为ฦ一种可能的解释。”316
商代青铜器中，人类形象较为少见。在数量有限的几例中，人形总是与虎或者龙以怪异的组合形式出现，乍看上去，多是在表现一个同样的主题：“吞噬人”。相比之ใ下，“虎食人纹”要多一些，也就更引起人们的注意。商代最典型的人兽组合造型当属“虎食人卣”。此类器皿现存两件，一件为ฦ法国巴黎塞努司基美术馆收藏（插图），一件为日本泉屋博物馆收藏，两器造型大同小异。国内广东省博物馆也有一件“虎食人卣”，据说纹饰较前两卣还要精美，可惜的是国内大多数青铜器专家均认为是伪器，唯有中国历史博物馆的石志廉先生持真器说，3๑o8目前尚无定论。“虎食人卣”总体造型为一只蹲踞而坐的猛虎，两条前腿置于胸前与一人形相抱，虎口大张于人头之上；而虎、人的细部纹饰极为ฦ复杂。就日本泉屋博物馆藏虎食人卣而言，高35๓7厘米，重达5公斤多，虎肩设两端有兽头的提肩，虎背上部有一立虎造型的器盖。前足两侧饰有祖角顾龙纹，背上则ท饰有牛纹，垂象鼻为虎尾。人形的头向后直披，手拊虎肩，双脚踏于虎后爪上，转面向左侧视；从背后可见方口衣领及较窄的袖口与裤口，领口饰菱形花边，双腿至臀饰一对对称的蛇纹，人背正中自花边下方有一条纵线正通下体，由此判断，穿的可能是一件衣裤相连的特殊服装；人形面部瞠目闭口，表情静穆安详。这样的纹像还见于安徽阜阳出土的龙虎尊。尊上的虎纹躯干展向两侧，虎口大张，虎口下有一屈腿蹲踞的人形，双臂弯曲上举，人头已半入虎口。四川广汉三星堆祭祀坑亦出土有同类纹饰的龙虎尊，据报告称：“尊的形制、花纹和铸造工艺与安徽阜南月儿河段打捞出的龙虎尊一致。”看来这类纹饰在当时已๐经被不同地域、不同文化类型的先民所接受。3o9殷墟妇好墓出土大铜钺上的纹像更具戏剧性。图像中ณ为一呈蹲踞状的人形，人形两侧各立一虎。虎的后足紧靠人腿，前足置于人的膝上腰间，虎口大张，上下利齿贴近人耳；人形双臂形态不清，似叉于腰间，又似搂住虎颈่；人形双目前视，呈微笑状，似乎充满自信。商代著名的司母戊鼎的双耳上，也有与此几乎完全相同的图案，只是人的身躯受器型限制无法表现而已
狻猊：
这张名单中只有睚眦、蒲牢、狴干、螭物、赑屭、蚣{45}见于《怀麓堂集》，而其中赑屭功能异于李氏之赑屃，蚣{4๒5}{{46๔}}亦不在李氏名单之中。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，但其中饕餮功能又与6容所记不同。《升庵集》既言事出李东阳，又另撰自己的龙九子名单，治学态度极不严肃，其言不足为据。相比之下，李诩《戒庵老人漫笔》照ั录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改挥，令人肃然起敬。明万历三十年中进士的谢肈淛《五杂俎》龙生九子条先简列ต李东阳名单，又不言出处，只云“此语近世所传，未考所出”；后简列6容所记之ใ后十种器物异名，并指出其“亦皆龙之种类也”，仍不言出处，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海，以显示ิ自己的博学的嫌疑ທ。更为可笑的是，他还断言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝y乱后宫的影射。但是，除此之外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎有着传染力。明万历四十六年中举人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加挥：“盖苗裔甚夥，不特九种已也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则ท结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罅中，数十年后，始裂山飞出，移城郭，夷墟市，所杀不胜计。入大海，往往为大鱼噬。即幸成龙，未几辄殒，非能如神龙、应龙之ใ属，变化寿考也。……又龙生三子，一为ฦ吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们笑。还是明万历四十四年中进士的徐应秋治学态度令人肯，他在《玉芝堂谈荟》中认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策·聂政范睢传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作{46}。”
这种充满世俗气息和戏