商代巫术中的祭祀八方，并不仅仅是依赖青铜礼器上遍布的动物纹饰，而且还使用自然界中的真实的动物。这些动物，不仅仅包括牛、羊、鹿、猪等祭飨上天的牺牲，还包括在通天仪式上使用的猛兽。我们知道，在祭祀เ巫术中使用猛兽的作法源于史前。在巫术中使用猛兽，无疑可以加强表演者的权威，给观者留下更为震撼的影响，因此得到เ了各个古老氏族领的青睐。早在距今6ooo多年前的漳河流域仰韶文化墓葬就出现了墓主ว人两侧分置鳄、虎蚌塑的现象。这种葬式表现了墓主人与鳄、虎的亲密关系，这很可能正是当时巫师使用鳄、虎进行通天巫术的真实写照ั。3o5无独有偶，在距今5ooo年前太湖流域良渚文化盛行的“神人兽面纹”，表现的是一位头戴大羽冠的巫师乘坐于趴伏着的虎背上的正面形象，这种造像的来源不会是完全出于想象，它很可能也是当时通天巫术形式的真实写照。3o6我们在讨论“出现于现实中的龙”3o7时曾谈到《左传》所载豢龙氏、御龙氏及《周礼ึ》中所载囿人和服不氏都属于上古时为祭祀巫术畜养、训练猛兽的专职人员。看来，史前流行的在通天巫术中使用猛兽的作法是延续到了商、周的。那ว么，我们能否在现存的青铜器中找到证明呢？
蒲牢：
赑屭形似龟，好负重，今石碑下龟蚨是也。螭吻形似兽，性好望，今屋上兽头是也。蒲牢形似龙而小，性好吼叫，今钟上钮是也。狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。饕餮好饮食，故立于鼎盖。蚣{45}性好水，故立于桥柱。睚眦性好杀，故立于刀环。金猊形似狮，性好烟，故立于香炉。椒图形似螺蚌，性好闭，故立于门铺。又有金吾形似美人尾似鱼，有两翼，性通灵不寝，故用警巡ำ。
6容所录“古诸器物异名”，主要是各种变形龙纹的异称，当然其中也有一些不属于龙纹的动物纹像，如以虎为原型的“宪章”、以狮子为原型的“金倪”、以螺蛳为原型的“椒图”等等。“杂录”中称这些动物纹像的名称来自于《山海经》、《博物志》，显然是伪托。其实这些称谓正是民间的创造。6容记录了从民间杂录中见到的14种兽纹的名称，但未提及它们与龙的关系，这显示了6容治学态度的严谨。正如后人评其著作时所说的“论史事、叙掌故、谈学术，都有作者不少独到见解，较少抄袭旧文。”