依其所言，各色金属可分别ี化为各色的龙，龙入藏而化为各色的泉，泉水华为蒸气升于上空，又由天空降雨落地，终汇于海。综观其整个ฐ演化过程，这里的龙充当的是金属化为泉水的中间媒介，这种观念可能是古人根据龙能ม潜入深渊的传统观念附会而来的。“这实际上是以神话意象的形式而出现的一种自然本体论。这种本体论以‘龙’这种生物为意象，概括和解释了自然界中泉水和天云的生成原因。”2oo由此可知，这里所说的龙只是古人对物质转化形式的一种想象而已๐。
今兹宋、郑其饥乎！岁在星纪，而淫于玄枵。以有时菑，阴不堪阳。蛇乘龙。龙，宋、郑之星也。宋、郑必饥。玄枵，虚中也。枵，耗名也。土虚而民耗，不饥何为。
对这一段文字的解释历来有很多种。闻一多先生认为，“《乾卦》六言龙（内‘九四，或跃在渊’呈未明言龙，而实亦指龙），亦皆谓龙星。《史记·天官书》索隐引石氏曰：‘左角为天田à’，《封禅书》正义แ引《汉旧仪》曰：‘龙星左角为天田à’。九二‘见龙在田’，田à即天田也。……《后汉书·张衡传》曰：‘夫玄龙迎夏则凌云而奋鳞，乐่时也；涉冬则掘泥而潜蟠，避害也。’玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉冬潜蟠，正合龙星见藏之候。……《彖传》曰：‘时乘六龙以御天’，天言‘御’者，天以斗为枢纽，而斗ç为帝车。‘乘六龙以御天’犹乘六马以御车耳。”183见解极为精辟。近年来，又有学者对这一文化进行了深入的探讨。184有的研究者认为ฦ，《周易·乾ດ卦》中龙与星象的关系十分明了：“‘初九’潜龙指冬天，苍龙全体处于地平线下（中国天文神话谓地平线之ใ下为渊）。九二爻‘见龙在田，利见大人’，是苍龙东升，角宿出现在东方地平线之上的情景。九三爻‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎’，指‘苍龙正处于从地平线处上升的阶段’，‘龙位即相当于君子之位’。九四爻‘或跃在渊，无咎’，表现龙身‘跃上天空’。九五爻‘飞龙在天，利见大人’，指‘初昏时苍龙位于正南方’。上九爻‘亢龙有悔’，表示‘苍龙升至高位之后，开始下行’。用九‘见群龙无，吉’，龙无，指东方แ苍龙七宿的‘角宿’（代表龙头）隐没不见，而苍龙其它各个部份在初昏时仍呈现在西方地平线以上’。……《乾卦》六爻正表现东方苍龙从潜隐到出现、飞升、高亢，然后一步步伏沉，回归潜渊的循环过程。”185《周易·乾卦》中的七爻虽都取象于龙星，但兆辞的凶吉却是依神兽龙的生态特征来判定的。比如，龙出现于田à中、处在君位、从渊中跃起、在天上飞翔、卷起身体以至见不到头（群龙无），都是神兽龙的正常生态，因而兆辞都呈现吉利，至少是没有什么不好（无咎）；然而处于冬眠时的潜伏状态（潜龙）或僵直着颈躯（亢龙），则属龙的不利或非正常状态，因而都预示着不吉。有学者以人事释九四爻辞，将“或跃在渊”释为贵族“跳进深渊，投河自杀”，而结论却是“无咎”这样的贞兆辞，这显然令人难以接受。186
羽嘉ล生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟；毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽，介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠ຖ生建邪ิ，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼；介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。
2混合式组合