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茗烟、李贵、花自芳在书中安分守命是古代广大劳动人民，由此形成生生不息的社会民力根本。古代由于存在等级制度，社会上层与底层是有文化差异，但在智慧上又没有分别。所以，古代曹刿、侯赢这样的人物得以产生。当然，社ุ会底层普通人物视角是可能ม从私人视角、他人视角有狭短的时候，因为普通百姓生活确实若生于草木、看重草木、依于草木。古人从时间上说“夏虫不语冰”，从空间上是一叶到一叶，有限世界和无限追求的区分在眼中ณ的界ศ限。古代中国信仰的是儒家的国家民族和道家的自我前进，由此社会整体性很高。社会底层顺和完成社会财富的创造，社ุ会底层反抗形成社会调整促进社会进步，在治世在乱世社会文化特点始终存在同样的传承不息。生命如歌，台前、幕后、大背景每一件事存在过去成为ฦ历史，描绘的纪传世家和争鸣的百家学子贯联的民族精神传承不休不止。
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第十八回脂ฦ砚斋批语有“至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之ใ女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰‘金陵十二钗’是本宗《红楼梦》十二曲之意。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也，《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又副册三断词乃晴雯、袭人、香菱三人，余未多及，想为金钏ั、玉钏、鸳鸯、苗云、平儿等人无疑矣。观者不待言可知，故不必多费笔墨”这样一段，虽然“妙玉世外人也”但妙玉行止不是世外人，因为妙玉与黛玉有相似点。黛玉与妙玉同样幼年多病，第三回黛玉说“我自来是如此，从会吃饮食时便吃药，到今日未断，请了多少名医修方แ配药，皆不见效。那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说‘既ຂ舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声。除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’疯疯癫癫，说了这些不经之谈，也没人理他”，看第十八回妙玉是“因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了”。黛玉进贾府不忘自己是“盐课林老爷的小姐”，妙玉在第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪，怡红院劫遇母蝗虫”与宝玉对比同样是等级制度不忘的。佛家讲“众生平等”，宝玉对刘姥姥醉卧怡红院是一笑置之，妙玉是一杯不存一善为ฦ人们诟病的。所以，在世俗出身以及世人角度上妙玉能够位列金陵十二钗ู。而妙玉与黛玉身世同样有类似性质，那就是虽有亲友但有家无人，或者说女未嫁水已๐泼。古人说“嫁出去的女儿，泼出去的水”，黛玉未嫁，所以第五十七回“慧紫ใ鹃情辞试忙玉”有“房族中真个再无人了不成”的言语。妙玉家里应该同样有亲人，因为按常理看如果只有一个子女妙玉父母会有描写，妙玉有兄弟姐妹但有亲不顾，所以也就如第六十三回邢岫烟说的那样安居庙堂十多年。那么เ，妙玉的性格如大观园诸人数说的怪异以个ฐ人成长过程看也就可以理解。所以，栊翠庵的妙玉就不同于水月庵净虚、智能师徒与贾府那么的形成熟络，故而从其师不悟难免“欲洁何曾洁，云空未必空”、数其师命不能也就“又何须，王孙公子叹无缘”。
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