要看到书中过场人物的姓名曹雪芹是即时即景随笔而起，联系人物事件是包含相当韵味的。第九回主ว题事件是“顽ื童闹学堂”，茗烟、锄药、扫红、墨雨这些名字是没有吉意，而第二十三回贾宝玉搬进了大观园，到第二十四回中ณ焙茗、锄药、引泉、扫花、挑云、伴鹤，这些人脂砚斋评语就是“好名色”了。【愛↑去△小↓說△網wqu】从茗烟到焙茗在《红楼梦》程本及后来的通行本在二十四回中ณ是有交代“只见茗烟在那里掏小雀儿呢。贾芸在他身后，把脚一跺，道‘茗烟小猴儿又淘气了！’茗烟回头，见是贾芸，便笑道‘何苦二爷唬我们这么一跳。’因又笑说‘我不叫‘茗烟’了，我们宝二爷嫌‘烟’字不好，改了叫‘焙茗’了。二爷明儿只叫我焙茗罢’”，这说明高鹗是看到曹雪芹自俗而雅的书中人物发展脉络的，所以通行本则此后一直作“焙茗”，直至一百二十回。而脂评本三十九回后又用“茗烟”，一直到八十回，从焙茗到เ茗烟的名字变幻起因又是什么เ？其实无论焙茗还是茗烟都和古人烹水泡茶有关，抛去“焚琴煮鹤”的趣味引来小炉清水蕴馨香，在钟盏上盘幻的缕缕“茗烟”，心绪上萦绕的是作者对往事的回味，时节上带来的是深秋隆冬的温暖，所以看“曹雪芹于悼红轩中ณ披阅十载”又别ี有寓意。
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回到本书看，妙玉这个人物是不为人们所喜的。因为如果佛教人物不能ม坚持禅宗世外人的态度，那么เ就是世俗的三教九流的佛教观念了。真正的禅宗是坚持佛祖以心映心、以心印心、以心传心，所以形成教外别传、不立文字的禅宗。所以，念佛禅是普罗大众的佛教，映心禅是上层精英的佛教。如果不能在自身传统上持续就会形成所谓狂禅，这和王阳明的心学出现泰州学派是同样的。妙玉从自身身处空门看就是比这样也有不如的怪异状态。
薛家的美妙生活在夏金桂嫁过来后在两回书瞬间就水深火热起来。按香菱的话“桂花夏家”“本姓夏，非常的富贵。其余田地不用说，单有几十顷地独种桂花，凡这长安城里城外桂花局俱是他家的，连宫里一应陈设盆景亦是他家贡奉，因此才有这个浑号”，这样与薛家门当户对的家室估计两家结亲前都没有批过八字。脂砚斋都说“夏日何得有桂？又桂花时节焉得又有雪？三事原系风马牛，全若强凑合，故终不相符。运败之事大都如此，当事者自不解耳”，夏日对冬雪这夫妻是针锋相对的。就像贾宝玉刚刚赋诗“蓼花菱叶不胜愁”，香菱就来了，提醒“虽如此说，但只我听这话不知怎么倒替你耽心虑后呢”却落得“这是什么话！素日咱们都是厮抬厮敬的，今日忽然提起这些事来，是什么意思！怪不得人人都说你是个亲近不得的人”，这真是“当事者自不解耳”。夏家“如今太爷也没了，只有老奶奶带着一个亲生的姑娘过活，也并没有哥儿兄弟”但同样是巨富世家按理是应该招赘女婿入门的，这就是社ุ会生产力方แ面对夏金桂嫁入薛家的离心力了，可惜两家都没有找个ฐ“卜者”好好算一算。如果按夏金桂婚后的言行在古代以“七出”论倒是简单，偏偏夏家的家室如同宝玉第二十五回中说“若不好起来，那时倒不好退送的”。夏金桂“若论心中ณ的邱壑经纬，颇步熙凤之后尘”若是在自己家招女婿进门“自竖旗帜ຒ”顺ิ理成章的过去将来“在家中时常就和丫鬟们使性弄气，轻骂重打的”落个“地主ว婆”名声倒也罢了，偏偏进嫁到薛家又不能融入其中ณ成为ฦ“搅家星”。香菱在第七十九回中ณ说“我们姑娘的学问连我们姨老爷时常还夸呢”，这“我们”二字很重要第三十一回晴雯因为“我们”二字与宝玉、袭人搬杠，但夏金桂始终没有和薛家“我们”起来。
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