rgin-top:20่px;
rgin-top:๘20px;
rgin-bott:๘20่px;
rgin-bott:2๐0px;
知识是什么？
到เ商纣王时期，赢氏的蜚廉、恶来父子都凭勇力报效纣王。周武王伐纣，连恶来一起杀死。当时蜚廉正为纣在北方采石，回去已无可复命，便在霍太山筑坛报祭殷纣王，结果得一石棺，其铭文说：“上帝使处父幸免于殷亡之乱，赐给你石棺以光耀氏族。”这段史实有些奇幻。
若是一年前才京来时，邓华早认输罢了，现在确知守过一回待其力微就有胜机。小芸来意，他略知一二，但为老爷办事是不好测估主ว人们间的猜度，当然能ม免则免。
旁边冯氏问道：“老爷，怎么样？”
走走停停，不觉间走得已๐近寺后，只见一个小院，院内有树显得清幽阴凉。这里面想是寺僧居修禅房，却似不禁人入内。
height:26px;
border:1pxsolid#ี00c9๗8d;
line-height:2๐4px;๙
line-ๅheight:๘24px;
float:left;๙
float:left;๙
rgin:5px;
这“钗黛合一”的解释从书中行文看，首先是钗黛两人关系趋于和谐，第三十八回薛宝钗“讽和螃蟹咏”文风似像黛玉的利口；第四十二回“解疑癖”宝钗以自身经历和黛玉讲解社会道理，这种道理在当时社会是通用的；同回“宝玉在旁看着，只觉更好，不觉后悔不该令他抿上鬓去，也该留着，此时叫他替他抿去”，反映宝玉希翼二人和睦相处的心态；第四十五回“金兰契互剖金兰语”至第五十七回“慈姨妈爱语慰痴颦”钗黛仿若一人仿若一家，可以说是薛家努力的结果，这是中国社会儒人俱全的基本工ื作。其次，如果从宝钗和黛玉在社会原型中是一个人考量同样可以理解，因为一个人可以前倨后恭那么女孩子同样可以发生变化，像《聊斋志异》的婴宁由笑不离口到不复一笑可以存在，女孩子婚前的矜持到婚后的放肆也可能存在，书中夏金桂不就如此吗？再者，脂砚斋的“看黛玉逝后宝钗之文字”在好的方面解释不是黛玉虽逝犹生吗？宝钗天性如此也还罢了，若有意为之那真用心良苦，宝玉得妻如此总憾复何恨哪？那些“意难平”也就大可不必了。
第二、“这也是那癞头和尚说下的。叫作‘冷香丸’”——微瑕公案。
border-ๅradius:๘5px;๙
text-align:๘center;
text-align:๘center;
background:#00c98d;๙
baທcນkground:#00่c98d;๙
}
}