怀来县西北隅，有一古刹白衣庵，主持僧颇有戒行，一日，与人言及拳乱，“僧颦蹙曰：‘阿弥陀佛，此辈号称义แ民，而比来行径乃复如此，直与盗匪无异……’次日早晨，即闻拳匪数千人置绕该寺，将某僧捆曳而出，无可加罪，则曰：‘此白莲教徒党也。’竟积薪焚死之ใ，厥状甚惨。人人咸知其冤，而莫敢一言”。?輧?輰?訛
“放”与“请”的话头，暂且放下，留แ待下节专论。因为本文对义和团“扶清灭洋”的实绩考辨不足，而这又是被所有肯定义和团的学者忽略๓不载的，所以我们还要接上线索，或例举事实，或径引旧闻，以彰扬义和团的真相真功。
重回直隶的义和团，经过了“山东洗礼”，在“质”上生了突变——有了新口号、新า旗帜ຒ、新的传播方式、新的战略目标——因而在撤出山东仅仅半年之ใ内，便由“乡村拳坛”跃上“国家拳坛”，他们造成的影响及伤害，也是全局性、时代性的。
对于中国的义和团运动而言，朱红灯是个里程碑式的人物。说他缔造了义和团，略显勉强；说他“改造”了、“提高”了义แ和团，则言不为过。
朱红灯与“朱红灯现象”，已经沉淀为中ณ国历史的遗产。这份遗产，既非贱如粪土，亦非贵如金玉；而目下，两极性的评价也还在对立着。在下无意于调和毁誉，仅想借了朱红灯的兴灭，点击“群众运动”的“必然性质变”和“必然性灾难”。
官办“义和团”成了山东省的新生事物。
简单看，就是这么一回事。
外国公使不贺“大阿哥”为皇储，自有他们的道理。当时李鸿章曾询问各国公使：“我国现立大阿哥，行将为帝ຓ，君等入贺否？”众公使皆言：未悉内情，不知所贺，惟今帝以二十余年君主，历与我立约，将焉置之？1