因为，一个“立场”只有一个“视点”，固执一点，敌对那方的情况最易成为“盲点”；“爱国”既然至上，“国家错误”又自然易成“忌讳”。中国人写的“中国近代史”，基本上绕不过上述“盲点”与“忌讳”的误区。以“第二次鸦片战争”——这个称呼并不准确，但中国人已经从众认可——为例，入侵者的战争借口就远远不是一条船、一个神父。
大火之后，又经百年风雨，圆明园真的沦为一片废墟了。前代繁华名存实亡，断壁残垣，任人凭吊。人们不知这是出之ใ对历史的信任，亦或对后来人的信任。乱石无语，古木空绿，几片水光，万难映出咸丰时代的蓝天白云了……
由“不变”而“变”，不是老外们挤压的，而是洪秀全们闹腾出来的。太平天国的级动乱，原是一个“破坏因素”，但对苟且因循的清王朝来讲，却生了“激励作用”。
这一判断，已๐经落在历史事实的后面，因而从理论的预ไ见性上看，它是毫无意义的。我们在历史的事变之后，特别指出这一点，其实是基于民心向背的分析。长话短说，即太平天国的北伐，是缺乏人民支持与人民响应的。有一个阶段性的比较：太平军出广西，入湖南，队伍骤增，“破江华县，招得湖南道州、江华、永明之众，足有二万之ใ数”；“后移师到郴州，入郴州亦招二三万众”。?輥?輵?訛粗粗匡算，一入湖南，太平军便扩编十倍！由湖南入湖北，兵力又强，武昌东下时，太平军扬言已有五十万众。这大抵是太平天国的军民队伍总数。而北伐之ใ战，部队越打越少。这对太平天国的全国性胜利，是一个不可逾越的“民心障碍”。这话题，暂放下，许容后补。
毁家相从，断ษ绝后路，这是第一招。初期尤甚。那时的“团营”成员，都是先放火烧了自家房舍，卖了田产，赤身赤心投向“拜上帝会”的。无恒产，无恒业，哪里还会有恒心？有的，只是奴才心、流氓心、侥幸心。
没收一切官家、商家的财物后，东王杨秀清又对武昌全城百姓进行了统编。青壮年编入太平军，老人、儿童、女性编入后勤队。
洪秀全们的“理想”灌输分为两步。在“拜上帝ຓ会”阶段，他们宣扬在“上帝”面前人人平等。“敬拜皇上帝，则为ฦ皇上帝子女，生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。”?輥?輯?訛这让穷极、愚极的百姓看到了做“人”成“神”的希望，故一呼百应，趋之若鹜。“拜上帝”，形式耳；“拜自己”，才是真。在“太平天国”阶段，洪氏则宣扬“从前及后一概打仗开天功臣，职同总制世袭”，（活着的）“大则ท封丞相、检点、将军、侍卫，至小亦军帅职，累็代世袭，享福无疆”。?輥?輰?訛简言之，即“刀头上出官”，打江山，坐江山之谓也，“种铁杆庄稼”比种五谷杂粮省事，所以一夕之间，“民”变成“兵”，“兵”着了“魔”，一心一意只想用自己้的鲜血浇灌那株梦想中的荣华富贵。
“大事”是永安封王。咸丰ถ元年十月二十五日（1851年1้2月17日），洪秀全布《封五王诏》。这“五王”，即东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开。这“五王”，原被封为五军主将。“五军”皆归洪秀全节制，所以“永安封王”前的“军权”是由洪秀全独揽的。军事上拙招连连，一误再误，大都与洪秀全的瞎指挥有关。“永安封王”后，明确由东王杨秀清节制另外四王，从此军权落入杨秀清之手。洪秀全泡在后宫“二线”享起了艳福。
对这两大战略目标，洪秀全与他的战友还算清醒。但战术实施却拙招连连，一误再误。虽然“太平军”终于实现了由“内线作战”向“外线作战”的战略转移，即完成了“反围剿”任务，但牺牲却巨大。“天国”太近。你幻想进入“天国”，“天兄”即刻就命令你了结尘世苦难。
十二英雄势莫当。
睁开双眼，我们则在“天兵”的队列里看到“神性”的张扬。
先辈们为躲避中原战乱，一拨又一拨来到江南。没料想，他们的后代，却因为“太平天国”的“革命”而命断沟壑。有的学者在统计后现，1851้年至1864๒年的14年中ณ，中国人口锐减4o％，绝对死亡人数一亿六千万人！而太平天国战争给中国带来的损失至少在一亿以上，直接造成的过量死亡人口达七千万。给战争中心区的江苏、安徽、浙江、江西、湖北五省所直接造成的死亡人数则达五千四百万人，过了第二次世界大战所造成的五千万人的死亡纪录。1้
拿出国家一半的钱养兵，这兵还不能保卫国家，这是个大讽刺、大笑话。
站在中国的、被侵略๓的立场上谴责非中国的侵略๓，这是一种很自然的民族感情。但历史教科书并不是民族感情的艺术抒，它揭示的应该是由双方较量所隐含的“全部”历史内容和“全部ຖ”历史教训。因为ฦ快意于谴责，人们竟没有功夫去认识自己的对立面，故而也不可能从“人”的、即一个英国人完成其时代使命、国家任务的角度，去认识义律。义律在中国教科书中的“妖魔化”，“符号化”，丝毫无助于让中国人了解对手、了解世界。
血战沙角炮台而英勇献身的从二品衔副将陈连升及其子陈长鹏（土家族）；
道光帝的节俭与爱民，在清朝诸帝中亦无出其右者。
上文已述，这种筹划ฐ是前无古人