大黄狗好象报信似地从院门口折回来，跑到房门口，见是刘伟出来了，便跟在主人身后欢快地左ุ右跑着。八成是爷爷不好了，刘ถ伟心里这样想着，急匆匆地走到院子门口，打开门一看，果然是三叔家的小儿子刘ถ琦。“小琦弟弟，这么เ晚了叫我有啥事？”刘ถ伟开口问道。“我到爷爷家叫我爸回家吃饭，我爸说他不回家吃了，让我回家跟我妈说一声，顺便让我再叫你一声，说是爷爷正念叨你呢。”小孩子费了半天的劲才把话说清楚。“好，我知道了，你先回家吧，我这就过去。”“哎，那我走了。”小孩子答应着连蹦带跳地打着手电走了。刘琦是三叔家的小儿子，大儿子叫刘松，刘琦是三叔为了捞闺女捞出来的，为ฦ此交了几千块钱的罚款，三叔还做了绝育手术，刘ถ伟想到เ这，顿ู时觉得不寒而栗。看着刘琦走远了，刘伟才折回屋里，向着妈妈招呼道：“妈，我爷爷念叨我呢，这两天我也还没顾ุ上去看看他，我这就过去吧。”“哎，也真是，我们这两天都没去看他了，也不知道他这会子啥样了，天这么晚了，我就不去啦，你赶紧ู过去看看吧，别忘了带上厚点的衣服！”妈妈吩咐道。“嗯，”刘伟答应着走向里屋。
伴随着殡葬改革活动的真实展开，爷爷在几度的恐惧中挨着日子，身体一天天地虚弱下去。
随着电视机在农村的广泛普土及，农村中听广播的群众越来越少了，尽管镇子上的有线广播站早已换成了调频广播电å台，但村子里真正收听调频广播的并不多，有关全县改革展的大政方针一般都是通过这种灵活高效的方式来传播。车子进村前，先放一段群众喜欢，耳熟能ม详的地方แ戏，吸引一下大家的注意力，提起大家的兴趣。接着，车子便在村子中央停下来，或是缓慢地行进在村子中ณ人多的地方แ，播放所要宣传的内容。
刘伟被郭老根请去帮忙去了入，今天是郭家铺子选好的黄道吉日，一阵长长的鞭炮响过，郭老根的铺子就算正式开业了。郭老根喜笑颜开地招呼着前来祝贺的宾客，刘伟也跑里跑外地忙碌着。整洁的临街门面码放着各式各样的农用机具配件及日常杂用商品，古朴凝重的招牌稳稳地悬在铺子大门的上方，一条“公用电话”的幌子斜着从铺子门口挑出来，迎风招展着。还真叫刘ถ倩给说着了，儿子出钱给他安电话，他不让安，如今还真是他自己出钱给自己安了。
象何静这样的情况现在几乎没有，那是计划经济时期农村集体生产的产物。当时是集体生产，虽然大家都很贫穷，但是大家特别平等，集体生产劳动时，男女搭配也很合理，没有什么大的性别ี歧视，劳动成果也是按人头平均分配，显不出性别的差异来。再说，何守业夫妇所处的时代也是一个改天换地，移风易俗的时代，当时的人们从旧的思想观念中刚刚ธ解放出来，对一切旧ງ的思想观念全盘抛弃，人们似乎ๆ走进一个ฐ虚幻的乌托帮时代，冲破一切传统观念的束缚，包括重男轻女的传统生育观念，人们狂热地不仅献出自己的劳动热情，也无私地奉献着自己的政治激情，用劳动和意识紧跟着那个ฐ时代的脉搏。到了二十世纪后期的八十年代，随着农村土地联产承包责任制ๆ的普遍推行，农村集体生产被一家一户的分散种植经营所取代，没有了集体生产的男女分工，一家一户要进行所有种植作物的全过程，这样，男ç女性别上的差ๆ异便充分地显示出来了。一些耕地、抽水、看夜等重体力活确实非一般女人所能为ฦ。同时，伴随着经济上的改革开放，文化上也出现了空前的解禁，大批古装戏曲、小说、诸子百家未经任何改编，原汁原味地被搬了出来，在传统的思想道德精华大放异彩的同时，一些不合现代时宜的糟粕也乘机得以沉渣泛起，成为ฦ束缚现代人生活追求的羁绊，生儿防老，传宗接代的生育观就是其中ณ之一。所以，不论是从生活现实的需求上，还是从植根于人们心灵深处的观念上，生儿子就成为ฦ了农村居民们的迫切愿望，一个家庭可以穷的一无所有，就是不能没有儿子，不然，就是日子过的再殷实，也会被村民们睢不起，一个男ç人如果没有儿子甚至还可以被认为是一件对不起祖宗的事。
说缀是陈家庄这一带，老人们经常用来为小孩子驱神赶鬼的把戏。谁家孩子玩着玩着突然病了，就会被认为ฦ是死去的亲人或别的什么เ死去的人的魂儿扑到了孩子的身上，使小孩子突然病。然后就请年长的婆婆来说缀，找找看是谁的魂儿扑到了孩子身上，若是自家亲人的魂儿，祷ຕ告一番๘，许上个愿，把亲人的魂儿送走；若是外面什么เ人的野鬼孤魂，明火执仗，乱刀砍跑，孩子的病也就会好了。说缀用的道具也很简单，通常是一只碗，三支筷子。碗里盛上大半碗水，三支筷子用水浸ฤ湿了，紧紧贴在一起，然后，用手掂着在碗底上试站，一面不停地试站，一面嘴里不停地说着死者的名字，若是说到เ谁时，筷子站住了，便是谁的魂儿扑到了孩子的身上，接下来按着远近亲疏ຕ的关系来处理就是了。