根据佛法修行成功后会怎么样呢？这是不可说的，不过，我还是能大概地硬说说，我们可以想象一种外星人，他们没有往昔的所谓“业力”了，他们也并不运用意识来思考，他们的智慧全是感应来的，他们之间能够交替信息，交换的不是一种信息，而是全息，也就是所有信息，他们遍布宇宙，他们不能用数量来衡量，可以是一，又可以是无限，还可以是什么都不是，总之，是不可思议的，他们相互之间有一种神秘的加持力，从人类的眼光看，他们当然只能是即存在又不存在，因他们不受任何已被人类发现的物理规则支配，更因为他们是不是一个实体都难以确认，他们只是闪烁在宇宙的每一件事物之中的究竟——对不起，又是东方แ神秘！
若是我能飞行，我才不坐飞机，浪ฐ费地球；若是我智慧出众，我定会把世上所有叫人迷惑的问题一一解答出来，而不是挑三拣四只答一些很难确定对错的问题；若是我能看到将来，那么我一定会每时发布灾情预报，这才是人类最急需的。
曾看过一本回忆录，讲到เ红军长征时的一个ฐ故事，有一个新兵问连长，我们行军打仗这么เ艰苦，连长你说这共产主义什么เ时候能实现啊？
真正的佛陀，会积极配合科学家一起利用技术去分析魔法，至少把那六种令人迷惑不解的神通的现代意思一一搞清楚，他可能会应邀到เ火星上去拿科学家很想拿到的一切，虽然他觉得纽约双子星大楼ä必遭一劫，但他仍会试着把恐怖分子的行动计划ฐ告知那ว些受害者，而不是坐在那里玩事后诸葛亮，说什么别业与共业，总之ใ，他会像我们一样去服务社ุ会，他有可能会忙着推广他的解脱法，就像弗洛伊德推广他的精神分析学一样，或者像任何一个ฐ试图推广自己发现的人一样，因他确信他发现的那些东西对别人可能有价值——
靠！
然而什么เ是色（物质）呢？如果你关心这个问题，想把它弄清楚点，那么最好还是落入古印度人的思维方式为好，它肯定不是你对于物质现代观念，它是别的观念，它有一种自己的分类法，而且在佛教内部也达不成一致——早期的“一切有部ຖ”认为物质是实有的，而晚期倾向于非实有。这种争论我们很难插上一嘴，因为佛教内部对立的各派讨论的问题涉及的是我们现代人很难搞懂的一些知识层面，你若想弄清楚一点，不得不看《俱舍论》，而《俱舍论》中ณ的有关“有的问题”出自《毗婆沙论》，你不得不再去看，依此类推，总之ใ，在看了三十本至一百本书后，你会莫名其妙地陷入了“唯识派”的观念论与“中ณ观派”的某些争论，你可能ม会使上三五年时间，才弄清了原来中观与唯识并非截然对立，你会感到它们也许有着共同的思想基础——但是古印度人所说的“色”是什么？这个问题，你仍是一知半解，它与其他诸多概念早ຉ已混成了一锅粥。
然而时代变迁，互联网使人人都获得了话语权，但是人们说什么呢？
而佛教徒呢，则认为他已经完全地知道了火星这件事物，呵呵，还是那句话“火星是空性的”（这其实是一个哲学回答，意思是说，总体来讲，火星是由一些因缘条件构成的，其有一些事物和另一些事物发生关系，而无论是构成火星的事物的，还是其中的关系，它们都是没有本质的），对于修行者来讲，这就能够叫人满足了。
而怀疑主义者到此便感到自己像是走进了两个ฐ世界ศ，一个是宗教世界，一个是科学世界。宗教世界的尺度包含了一切，而科学世界的尺度总体来讲还是只限于人的尺度，至此，我们只能依靠自己的偏好来判断这两个回答哪一个更令人满意。
我作为一名怀疑主义แ者，多半会选择科学世界，因为那ว里的回答更符合我现在作为一个人的偏好，它更具体更丰ถ富，而佛教世界的回答则显得有点别ี扭，因为ฦ这根本不是答案，而是你谈论事物的前提，甚至是谈论哲学事物的前提——当我说到某一件具体的事物，其中ณ隐含着一个信念，那就是认为这个事物有一种我们关注的意义，即，我们的偏好，我们不考虑无主体的情况，因为ฦ我们不知道那ว时会发生什么เ——既无主体，哪里来的偏好呢？