“驼罗庄久矣康宁，只因忽然一阵狂风天变，有一个妖精，将牧放的牛马猪羊吃了，见鸡鹅囫囵咽，遇男女夹活吞。”人性本善，因天风一《姤》，先天入于后天，真性变为假性，见之即爱，遇之即贪，恣情纵欲，无所不至。原其故，皆由不能一性一心，贪财忘义无法可治，所以妖精难拿，甘受折磨。古人云：“凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”即此之谓也。然拿妖之法，非谈《孔雀》，念《法华》，烂西瓜之ใ和尚所能ม知；非敲令牌，施ๅ符水，落汤鸡之道土所能晓。盖此等之辈，借仙佛之门户，哄骗愚人，舍命求财，惟利ำ是计，有虚名而无实学。焉知得真正修行之人，大智若愚，大巧若拙；秀在内而不在外，所积者德，所轻者财；诸般不要，但只是一茶一饭而已乎？最提醒人处，是行者扯住八戒沙僧道：“出家人怎么不分内外？”夫德者本也，财者末也，本宜内而末宜外，外本内末，是内外不分，大失出家人之ใ本分，乌乎ๆ可？
仙佛之道，有结果之道也；结果之道，在顺ิ而止之，不在顺而行之。《易》之《剥ຓ》卦上九曰：“硕果不食”是也。“草庵”者，《剥ຓ》之ใ庐；“瓜”者，《剥》之果。“行者变熟ງ瓜”，硕果也。“要妖吃了，解搭包装去”者，“小人剥庐”也。此个机秘，非可私猜，须ี要明师口诀指点，方能得心应手，运用掌上而无难。
何则？禅关别无妙义，或提一字，或参一语，资数十年死功夫，偶或一悟，便调了却大事，甚至终身不破，空空一生，古今来英雄豪杰，多受此困。“空中撒下一付金铙，叮噹一声，把行者合在金铙之内。”虽上智者，犹不免为所迷，而况下智者，能不坠其术中ณ？八戒、沙僧被拿，唐僧被捉，亦何足怪？吁！上下两ä片，撇起时无头无尾，任你火眼金睛，看不透其中利ำ害；空中一声叮噹着，可惧可怕，纵尔变化多端，跳不出这个迷网。诗中“果然道小魔头大，错入旁门枉用心”，恰是妙解。修行人若不谨慎，误认话头为真实，黑洞洞左ุ思右想，乱揣强猜，自谓大疑则ท大悟，小疑则小悟，进于百尺竿头，自有脑后一下。殊不知由心自造，大小是疑，全失光明，不过一个话头而已๐，钻出个什么道理。行者在金铙里“再钻不动一些”，确是实事，不是虚言。
“一块空阔之ใ处，石碣上写：荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”噫！前言“为ฦ人谁不遭荆棘”，今云“古来有路少人行”，此是何意？盖荆棘岭人人行之，人人不能度之。不能ม度，则伤生而死于荆棘，是荆棘中无活路，而只有死路，故曰“为人谁不遭荆棘”。若能ม度，则ท脱死而生于荆棘，是荆棘中无死路，而反有生路，故曰“古来有路少人行”。“八戒添上两ä句道：自今八戒能开破，直透西方แ路尽平。”夫荆棘岭少人行者，皆因不知戒慎恐惧，自生荆棘缠绕，道路不平。若一旦悔悟，直下狠力，开破枝蔓，攸往攸利ำ，王道荡荡，何不平之ใ有？“三藏要住过今宵，明早再走。”此便是脚力不常，自生荆棘，而荆棘难度也。故八戒道：“师父莫住，趁此天色睛明，我等连夜搂开，走他娘。”修行之ใ道，务必朝斯夕斯ั，乾乾不息，方可成功。非可自生懈า怠，有阻前程，中道而废。提纲所谓“荆棘岭悟能努力”者，即所悟能以努力，戒其荆棘耳。
“行者要进水去看看，变螃蟹淬干水内，原来这条路是他前番๘袭牛魔王盗金睛兽走熟了的。”言不知正道，恣清纵欲，横行无忌，随心自造，意乱性迷，近于禽兽，无得于彼，有伤于我。如此等辈，苦中作乐，自寻其死路，而罔知有戒，虽死期未至，已是绑在树上哼哩！尚谓四顾ุ无人，可以脱身欺世，焉知神兵早被长怪拿去乎？噫！养心莫善于寡欲，今不能ม寡欲，而反多欲，以此为ฦ仙佛之ใ道，然乎？否耶！当此之ใ时，身入迷城，若非心知禁戒，很力把持，大闹一番，反邪归正，其不至伤其性命者几希。
“三辈和尚，打死两辈。”不惜性命，生机将息，原其故，皆由á不能死心而欺心。曰：“我等怎敢欺心”，心可欺乎？故三藏闻言，点头叹道：“这桩事暗昧难明。”言这欺心之ใ事，乃暗昧之事，人所不知，而己所独知，急须究个ฐ明白，不得迷闷到底也。
“行者发狠道：‘赛输赢，弄手段。好施为，地煞ย变。’”言金丹运用，在能ม善于变化也。“自到西方无对头，牛王本是心猿变。”言意者心之所发，心者意之所主，心即意，意即心，西方真性之地，无意亦无心也。“今番๘正好会源流，断要相待借宝扇。”言会得道之ใ源流，方แ可以依假复真，以真灭假，而得真宝也。“趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。”言以阴济阳，阴阳相和，方是真空，不落顽空，可以参佛面定。“功漏超升极乐天，大家同赴龙华宴。”言始而有为ฦ，终而无为ฦ，脱出五行，形神俱妙，入于极乐่，即赴龙华之宴也。
“牛王跨上辟水金睛鲁，一直向西北而去。”辟水金睛兽者，《兑》卦□卦爻图略๓（上一阴，下二阳）二阳一阴，《兑》属金，又为ฦ泽也。《兑》为《坤》之少女，其性主悦，意有所动，而即欲遂之。故金睛兽为牛王之脚力。“向西北而去”者，西北为《乾》，《坤》土统《巽》、《离》、《兑》之ใ三阴，以《坤》之三阴，去配《乾》之ใ三阳，亦隐寓阴阳相济之义。然虽有相济之义，而入于乱