乌鸡国为《离》，《坎》中一阳，自《离》宫来也。何以见自《离》来？“五年前，天旱三年”，五者，《乾》之ใ九五，刚健中正，大人之象；“天旱三年”，自五而前进于上，亢阳也。“钟็南全真”，即亢阳之义；“请他祈雨”，阳极则必以阴济之ใ。“只望三尺雨足”，三阴而配三阳，地天交《泰》，则始物生物，万物因之ใ而被恩；“多下二寸”者，明胜于阳也。“国王全真八拜作交，同寝食者二年。”《乾ດ》纯则必交于《坤》，《乾》、《坤》一交，《乾ດ》受《坤》之阴气，中虚而成《离》；《坤》食《乾》之阳气，中实而成《坎》。《坎》中ณ孚，为万物之ใ生气。故游春赏玩，八角琉璃井中，有万道金光也。
僧官不方便，使声势，骂尽世间炎凉和尚、败坏教门之辈。噫！佛氏开方便门，使人人为菩提萨埵，今入其门而不知其门，住于宝林之地而不知其中ณ有宝。作孽百端，可不哀哉？此行者不得不打破门扇，为ฦ一切迷徒指条明路。曰：“赶早地将干净房子，打扫一千间，老孙睡觉。”盖世人不知自己有宝者，皆因贪、嗔、痴、爱，积满中怀。“打扫干净”，是不容一物留于方寸之中也。“老孙睡觉”，是使其早ຉ自觉悟，须ี当假中寻真，以不方便变而为ฦ方便也。曰：“和尚不方便，你就搬出去。”曰：“和尚莫处搬，着一个出来打样棍。”此等闲言冷语，耳提面命。棒喝之至。一切寂灭顽空、参禅打坐、口头三昧、师心自用、不知方便者，可以猛醒回头矣。
“老魔哭入洞中，静悄悄莫个人影，独自个坐在洞中ณ，伏在石案之上，昏昏默默睡着，芭蕉扇褪出肩头，七星剑斜倚案边。”正气质之性，动极而静，可以返真之时。“行者轻轻上前，拔了扇子，回头就走。”是将气质很尘之性，连根拔出，不容丝毫留于方寸之ใ中，以为ฦ后累也。既云连根拔去，则魔即可当时扫除，何以又有一场好杀？夫人自先天失散，后天用事，识神作妖，带有历劫根尘，与夫秉受气质之性，更有现世积习之ใ气，内外纯阴，掩蔽先天真阳，虽人心气质之性消化，若积习之ใ气未能消灭。犹有后患。积习之气，即妄情也。
“行者不吃唐僧肉”，是不在肉皮幻囊上做作也；“要割八戒耳朵下酒吃”，是戒慎恐惧在不睹不闻处用功也。《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒。鼎中收取返瑰浆。”识的他家不死方，则ท能延命，能ม返魂，有无不立，色空不拘，满洞红光，聚则ท成形，散则成气，而变化无端矣。何以行者与魔相争，使幌金绳扣魔头而反为魔扣乎？金丹ล之道，有当紧者。有当松青。紧者本也，为先；松者末也，为后。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。葫芦属心，净瓶属身，金绳属意。欲修其身，先正其心；欲正其心，先试其意。是诚意宜先宜紧，正心修身宜后宜松。先得葫芦净瓶，后得金绳，是宜紧者反松，宜松者反紧，谓之不知松紧。不知松紧，所以出不得魔之圈套。然欲诚其意，先致其知，金箍棒变作钢๐锉，把圈子锉作两段，脱将出来，是格物而知至矣，知至而松紧之法可得。知其松紧之法，于是而诚意，则意可得而诚矣。行者变小妖以真用假，粗中取细，真绳笼在袖里，假绳递与那怪，是知至而意诚。意诚则真土复还，假土自灭，主ว宰在我，从此而正心修身可不难矣。故曰：“大圣得了这件宝贝，急转身跳出门来，现了原身，高叫妖怪。”夫现原身者，示其真土在我也；高叫妖怪者，示其假土在彼也。真假分明，腾挪变化，颠之倒之，纵横逆顺莫遮拦。行者孙，者行孙。孙行者，颠来倒去，总是一行，总是一孙。一而三。三而一，三家一气，意诚而心即正。故入葫芦，出葫芦，随心变化，出入无疾。
紫金红葫芦象心，属火，精细鬼执之；羊脂玉净瓶象肾，属水，伶俐虫执之。何以宝贝底儿朝天口儿朝地，应一声就把人装了，一时三刻化为脓乎ๆ？后天心肾水火之气，亦有相济之ใ道，但相济出于自然，非有勉强，外道邪徒每每以烧丹炼药为ฦ外丹，以心肾相交为内丹，内外相济，日久气聚血凝，或得膨胀，或得痞块，或结毒疮，日久成蛊，一时大发，化为脓而死者不计其数，谓之能装ณ千人，确是实话。行者闻之，能ม不心中暗惊乎？何以行者变假葫芦而并净瓶得之耶？葫芦者，心也；净瓶者，肾也。肾气随心而运转，心静则肾静，心动则ท肾动，肾之动静，随乎心之动静。变一尺七寸长的大紫金红葫芦者，一为水，七为ฦ火，心变而肾气即化，故变一得两ä，自然而然。装天一段，悟一子批为心肾相交，似非本义แ。夫人心者，精细伶俐，机谋小见，后天而奉天时，只可装人；道心者，真空妙有，量包天地，智充宇宙，夺造化，转璇玑，先天而天弗违，故能ม装ณ天。以装天之宝而换装ณ人之宝，非换也
何以两魔画影图形要拿唐僧乎？金丹ล之道《河图》五行之道，《河图》一、三、五、七、九，先天五行，属于法身，唐僧四众有焉；二、四、六、八、十，后天五行，属于幻身，金角银角有焉。先天无影无形，后天有影有形，画影神要拿他师徒，是以后天而败先天也。知此者，以先天化后天，魔可归圣；不知此者，顺后天而伤先天，圣即成魔。此中ณ消息非得口传心授之ใ火候，不能腾挪乖๔巧运动神机，以真化假，借假归真也。行者照顾八戒入山