实在地说，当我听到这个真实的“”时，却有些笑不起来。没错，李泽楷与李泽厚，只不过一字之差ๆ，看走了眼也不足为奇。问题是，他们当真是看走了眼吗？未必。说白了，这些学生之所以把“李泽厚”看成“李泽楷”只因为ฦ他们心目中根本就没有李泽厚。于是，在那一瞬间，我感到了世事的苍凉。
问题是你豁不豁得出去？
所谓“权”并不等于或只是政治权力，也包括学术权力。它可能是一种行政权力，也可能只是一种话语权力。比如能批给你一大笔科研经费，为你调查研究、收集资料大开方แ便之门，让你看到เ别人看不到的东西等等，运用的是行政权力；说一不二，一言九鼎“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”则ท是在运用话语权力了。话语权力也很厉害呢！它能决定一个人在学术界混得怎么样，能不能混出个名堂来，甚至混不混得下去，同样堪称“生杀予夺”君不见，多少有着真才实学的人默默无闻，多少有着真知灼见的著作埋没不彰，而某些平庸之辈的平庸之作甚至狗屁不通的东西却被捧上了天，就因为后者掌握了话语权力而前者没有么！
不是说我们不可能拥有陈寅恪那样的人格力量，而是说人格力量究竟有多大，还值得怀疑ທ。《陈寅恪的最后二十年》一书作者问得好：“文化的品格到底有多大力量，能ม使一个人‘顽固’地坚守着逆操流的、已等同‘过街老鼠’的精神世界”？说到底还是“有恃无恐”陈寅恪的地位太高来头也太大了。他可以因为没有及时收到戏票而向副省长大发雷霆，质问“你这个副省长到底管事不管事”咱也能？
就说陈先生一再坚持的“不宗奉马列ต主义”吧，是他陈寅恪反感马列主义，或者反对马列主ว义吗？恐怕未必。马克思主ว义毕竟是人类思想史上的一项重要成果。任何不带政治偏见、有学术良知与良心的知识分子，都会对它持有一种敬重的态度。但问题是，这份敬重必须是我发自内心的，而不能是别人强加于我的。事实上，早在“宣统三年”陈寅恪就已经读过了《资本论》原文，他对中国的研究也十分重视经济因素的作用和阶级意识在政治斗争中的反映。就算没有这些，也不等于陈寅恪反对马克思。因为马克思的学说，就是马克思自由思想的结果，也体现着马克思的独立精神。不自由á，不独立，哪来的马克思主义แ？难道《资本论》是按照官方意志写的，或者申请过“国家级课题”？
1964๒年5月，陈寅恪向自己晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”现在又“奄奄垂死，将就木矣”但也有足以骄傲自豪者，那就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”也就是说，他陈寅恪一生之最为看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。
那么，是陈寅恪讨厌政治，或如董每戡所言，是“书生都有嶙嶒骨，最重交情最厌官”吗？好像也不是。陈寅恪也不是所有的官都不见，所有的官都不交。他和傅斯ั年的关系就很好，和胡适的关系也不错，而胡适可是做过“官”的，傅斯ั年更是一生效忠国民党，且“死而后已”这里也无关乎ๆ国共两党之争。因为陈寅恪也和许多共产党高级干部有交往甚至有交情，或在内心深处敬重他们，比如陈毅、陶铸、杜国庠、冯乃超。
没错，陈寅恪在1949๗以后是不怎么积极合作，更不要说“靠拢组织”他身为ฦ全国政协常委却从不进京，对思想改造之类的运动更是语多讥讽，能不理睬就一概ฐ不予理睬。但这只是他的“独立立场”所使然，与他对国共两党的爱憎好恶毫不相干。他要当真喜欢国民党，当初怎么เ不跟着到เ台湾去？事实上陈寅恪的心思是很明白的，那ว就是“不论哪一个ฐ政府我也没有关系，只要是能够继续让研究古物”这话虽然是冼玉清说的，却很能代表陈寅恪的心声。早在谈到王国维之死时，陈寅恪即有“非所论一人之ใ恩怨，一姓之兴亡”的说法，他自己้当然也不会囿于“一党之恩怨，一府之兴亡”看来，准确的说法是：陈寅恪和国共两党都没有关系，也不想有什么เ关系。他只想作为一个ฐ独立的学人，进行自己独立的学术研究。我们最好还是不要违背先生的心愿，把他扯进政治斗争中来。事实上正如《陈寅恪的最后二十年》一书作者陆键东所言，政治这个范畴“已难以覆盖陈寅恪的文化意蕴，也无法盛得下陈寅恪的人文世界”
世界上没有无缘无故的爱和恨，也没有无缘无故的冷和热。最不该热的热了起来，就一定事出有因。
然而得到的答复是：不来，不来，就是不来！顾准的幼子顾重之（一个才二十出头的年轻人）回信说：“在对党的事业的热爱和对顾准的憎恨之间是不可能存在什么一般的父子感情的”“我是要跟党跟毛主席走的，我是绝不能跟顾准走的，在这种情况下，我们采取了断绝关系的措施，我至今认为ฦ是正确的，我丝毫也不认为是过分”
选择也不易。谁来选，怎么选，都是问题。按照ั导师和准导师们的选择照ั单全收是不行的。那ว个靠不住。媒体上的排行榜ึ当然也靠不住。就算是什么เ“影响世界的xx本书”也未必就是最佳选择。过去影响了世界ศ历史的