必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳从事于义แ，必为ฦ圣人。”子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。譬若匠人之斫ว而不能ม，无排其绳。”子墨子曰：“世之君子，使之ใ为一犬一彘之宰，不能ม则辞之；使为一国之相，不能而为之。岂不悖哉！”子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。’虽明目者无以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之ใ慎也。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之ใ用身则不然，意之所欲则ท为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑。则士之ใ用身不若商人之用一布之ใ慎也。”子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之ใ修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉！”子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛ຑ，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之ใ传也。”子墨子南游使卫，关中ณ载书甚多。弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已๐。’今夫子载书甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：同归之ใ物，信有误者。然而民听不钧๕，是以书多也。今若过之ใ心者，数逆于精微。同归之物，既ຂ已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？”子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。贫家而学富家之衣食多用，则亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人。吾取饰车食马之费与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。”子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之ใ也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。”子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之ใ。何故也？曰：义แ也。今为义之ใ君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。”子墨子曰：“商人之四方แ，市贾信徙，虽有关梁之ใ难，盗贼之危，必为ฦ之。
一人不说子，一人欲杀子，以子为ฦ施ๅ不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之ใ身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛犓豢，维人但割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足乎ๆ？其有窃疾乎ๆ？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，讠乎灵数千，不可胜，见宋、郑之闲邑，则ท还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘苟使我皆视。’岂不缪哉！”子墨子谓骆滑厘曰：“吾闻子好勇。”骆滑厘曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之ใ。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”
白马，马也，乘白马，乘马也。骊马，马也，乘骊马，乘马也。获，人也，爱获，爱人也。臧，人也，爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义แ也。
不若敷与美。谓是，则ท是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。
知，知也者以其知过物而能貌之ใ，若见。
一，偏弃之。谓而固是也，说在因。
虑，求也。
孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为ฦ享豚，孔某不问肉之所由来而食。号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡ກ反也？”孔某曰：“来，吾语女。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中ณ实将欲求兴天下之ใ利，除天下之害，当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之ใ为仁义者，将不可不察而强非者此也
昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂ิ之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社ุ稷。不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之ใ。于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人，矫天命，布命于下。帝伐之ใ恶，龚丧ç厥师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。无廖排漏’。天亦纵弃之ใ