为麋同名。俱斗ç，不俱二，二与斗ç也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为ฦ非以人是不为非，若为夫勇不为ฦ夫，为屦以买衣为ฦ屦，夫与屦也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
五行毋常胜，说在宜。
知，材也。
夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋๙，利则止，此君子之ใ道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也！齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之ใ国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之ใ怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪ิ，劝下乱ກ上，教臣杀君，非贤人之ใ行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为ฦ乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎ๆ！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之ใ与白公同也。”孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下。好乐่而淫人，不可使亲治。立命而怠事，不可使守职。宗丧ç遂哀，不可使慈民。机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之ใ节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能ม尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪ิ术以营世君，盛为ฦ声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼ึ，留其封，敬见而不问其道。孔某乃恚怒于景公与晏子，乃ี树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。有顷，閒齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举ะ大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田à常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之ใ乱，劝越伐吴。三年之内，齐、吴破国之ใ难，伏尸以言术数，孔某之诛也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛ຑ，镂之ใ金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》有之ใ，曰：“允不著，惟天民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师。”彼用无为ฦ有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为ฦ《仲虺之告》以非之ใ。《太誓》之言也，于《去》曰：“恶乎君子！天有显德，其行甚章。为ฦ鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。
圣王之ใ患此也，故书之竹帛ຑ，琢之ใ金石。于先王之书《仲虺之ใ告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝ຓ式是恶，用厥师。”此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之ใ书《太誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：‘我民有命，毋僇其务。’天不亦弃纵而不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代》、《不国》有之，曰：“女毋崇天之ใ有命也。”命《三》、《不国》亦言命之无也。于召公之执令于然，曰：“敬哉！无天命。惟予仁人，而无造言，不自降天之ใ哉得之ใ。”在于商、夏之ใ诗书曰：命者，暴王作之ใ。且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之ใ厚害也，是故子墨子非也
上之所赏命固且赏，非贤故赏也。”以此为君则不义，为臣则不忠，为父则ท不慈，为ฦ子则不孝，为兄则不长，为弟则不弟。而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必粱肉，衣必文绣。
且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则ท未足以为ฦ法也。然则姑尝上观乎《夏书》。
曰：顺天之意者，兼也。反天之意者，别ี也。兼之为ฦ道也，义正。别之为道也，力正。曰：义แ正者何若？曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之ใ庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之ใ意也。曰：力正者何若？曰：大则攻小也，强则ท侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则ท骄贫也，壮则夺老也。是以天下之ใ庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利ำ人，三不利而无所利，是谓之贼。