又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：若皆仁人也，则无说而相与。仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相？若两ä暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能ม，犹且不得为君子也。意暴残之ใ国也，圣将为ฦ世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人得活，天下害不除，是为ฦ群残父母而深贱世也，不义莫大焉。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之ใ时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之ใ人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱ກ也，将属可得而治也；社ุ稷之ใ危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之ใ所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱ກ，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之力也。天下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎ๆ上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之ใ人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初ม之ใ列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之ใ誉。列ต士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。
率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之ใ，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之ใ，未殁其世而王天下，政诸侯。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者皆起而趋之ใ，罢不肖股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我吾，则ท吾利岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之ใ。未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，万民被其大利ำ。吾用此知之。
今王公大人唯毋处高台厚榭之ใ上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为ฦ之，废丈夫耕稼树蓺โ之时；使妇人为ฦ之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐่，如此多也。是故子墨子曰：为ฦ乐่非也。
且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则ท姑尝上观乎《商书》。
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之ใ也。何以知其兼而食之ใ也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之ใ内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之ใ有四境之内也。今国君诸侯之ใ有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利ำ哉！今若处大国则攻小国，处大家则ท乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。
然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺ิ天意而得赏也，昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：“此之我所爱，兼而爱之ใ；我所利，兼而利之ใ。爱人者此为ฦ博焉，利ำ人者此为厚焉。”故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之ใ，谓之圣王。然则ท桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：“此之ใ我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之ใ博也；贼人者，此为之厚也。”故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。
欲以众人民，意者可邪ิ？其说又不可矣！今惟无以厚葬久ื丧者为政。君死丧之三年，父母死丧ç之三年，妻与后子死者，五皆丧ç之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷&ุ1t;阝最&，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：“上士操丧也，必扶而能起，杖而能ม行，以此共三年。”若法若言，行若