故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久ื丧者言，以为ฦ事乎ๆ国家。此存乎ๆ王公大人有丧ç者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。
古者圣王制ๆ为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为ฦ。
然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
而王公大人乐่而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能ม食其地也，是人不足而地有馀也。今又以争地之故而反相贼也，然则是亏不足而重有馀也。
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰：意可以择士，而不可以择君乎？姑尝两而进之ใ。谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别ี。是故别ี君之言曰：“吾恶能为吾万民之身若为吾身？此泰非天下之ใ情也。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之ใ言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为ฦ其身，然后可以为明君于天下”是故退睹其万民，饥即食之ใ，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之ใ二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既ຂ已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为ฦ当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，即此言行拂也不识天下所以以皆闻兼而非之ใ者，其故何也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之ใ臣皆牂羊之ใ裘，韦以带剑，练帛ຑ之ใ冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为ฦ之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之ใ，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之ใ，土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故大用之治天下不窕，小用之ใ治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则ท亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之ใ言然，曰：“小人见奸巧ู乃ี闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
今天下之人曰：方แ今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方แ今之时之ใ以正长，则ท本与古者异矣，譬之若有苗之ใ以五刑然。昔者圣王制ๆ为ฦ五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以乱ກ天下。则ท此岂刑不善哉？用刑则ท不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则ท刑，唯作五杀之ใ刑，曰法。”则ท此言善用刑é者以治民，不善用刑é者以为ฦ五杀。则ท此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为ฦ谗贼寇戎。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之ใ危，则ท不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之ใ治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既ຂ可得而知己。
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之ใ主ว，其为ฦ舟车与此异矣。
子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之ใ有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之ใ？曰：我得天下之ใ明法以度之