于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其智，怠于教。遂筑姑苏之台，七年不成。及若此，则吴有离罢之心。越王句践视吴上下不相得，收其众以复其仇，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡。昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯以为英名。功战之，故差ๆ论其爪牙之士，皆列ต其舟车之众，以攻中ณ行氏而有之。以其谋为既ຂ已足矣，又攻兹范氏而大败之。并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳。及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：‘唇亡则齿寒。’赵氏朝亡，我夕从之。赵氏夕亡，我朝从之。诗曰：‘鱼水不务，6将何及乎？’”是以三主之君，一心戮力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯，大败之ใ。
幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？姑尝两而进之。谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别ี士之言曰：‘吾岂能ม为吾友之身若为吾身？为吾友之亲若为吾亲？’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别ี士之ใ言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为ฦ其亲，然后可以为高士于天下。’是故退睹其友，饥则ท食之ใ，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之ใ二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲â婴胄，将往战，死生之ใ权，未可识也。又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则ท天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则ท乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义แ，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之众，曰：“若见爱利ำ天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利ำ天下者也，上得则赏之，众闻则ท誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之ใ，得暴人而罚之ใ，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之ใ所以治者，何也？唯而以尚同一义为ฦ政故也。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之万民，上同乎ๆ天子，而不敢下比。天子之ใ所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之ใ义，是以天下治。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照ั，舟车之ใ所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之ใ王公大人士君子，中实将欲为仁义แ，求为上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中国家百姓之ใ利。故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之ใ本也
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为ฦ贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则ท不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别ี。使治官府则盗窃，守城则倍畔ึ，君有难则不死，出亡则ท不从，使断狱则ท不中ณ，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社ุ稷者，已๐此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。