既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利ำ之法易之ใ。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国。视人之ใ家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则ท不野战。家主相爱，则ท不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则ท惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之ใ为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱ກ家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利ำ其国。天下之乱ກ物，具此而已矣！察此何自起，皆起不相爱。
家既已治，国之道尽此已๐邪？则ท未也。国之为ฦ家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为宪布令于国之众，曰：“若见爱利ำ国者，必以告。若见恶贼国者，亦必以告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利ำ国者也，上得且赏之ใ，众闻则ท誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之ใ。是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则ท国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能ม以尚同一义为政故也。
是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之ใ万民，以尚同乎ๆ乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之ใ所是，必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行，学乡长之ใ善行。乡长，固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之ใ所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
天下之ใ百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑é，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之ใ有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则ท饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则ท得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为ฦ政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为ฦ政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举ะ之，无能ม则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则ท饰饐。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱ທ，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为ฦ天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝ຓ鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之ใ所履，小人之所视。”若吾言非语道之ใ谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之ใ所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
然而天下之非兼者之ใ言，犹未止。曰：意不忠亲之ใ利，而害为孝乎？子墨子曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利ำ其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之ใ，即欲人之爱利ำ其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎ๆ恶人之ใ亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利ำ吾亲也。
然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利ำ人之ใ亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为ฦ正乎？姑尝本原之。先王之所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。投我以桃，报之ใ以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可