善人之赏，而暴人之罚，则ท家必治矣。然计若家之ใ所以治者，何也？唯以尚同一义แ为政故也。
下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之ใ。”故古者圣王之为刑é政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之ใ赏誉，而畏上之毁罚。
是故里长者，里之ใ仁人也。里长政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言。去若不善行，学乡长之善行。则ท乡何说以乱ກ哉？”察乡之ใ所治者，何也？乡长唯能ม壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之ใ仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必皆非之ใ。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之ใ善行。则国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义แ，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之ใ所是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之ใ义，是以天下以治也。
于先王之书《吕刑》之ใ书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能ม择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之ใ。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之ใ，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之ใ事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐่在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之ใ人，有能ม则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断ษ予之令，曰：“爵位不高则ท民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏ั。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之ใ成。