古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则ท不轻而清。圣王以为ฦ不中人之情，故作诲妇人治丝麻，梱布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则ท练帛之ใ中，足以为轻且煖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为ฦ衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之ใ然。故民衣食之ใ财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之ใ业可行于天下矣。
故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之ใ节也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义แ不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为ฦ义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。
今上举义不辟疏，然则ท我不可不为ฦ义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义แ不辟远，然则我不可不为ฦ义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为ฦ无恃，今上举ะ义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之ใ所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之ใ为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之ใ禄，任之ใ以事，断ษ予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则ท民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则ท下之。举公义，辟私怨，此若言之ใ谓也。
故古者尧举ะ舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举ะ益于阴方之中，授之政，九州ะ成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中ณ，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施ๅ；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举ะ，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之ใ本也