既以天为法，动作有为ฦ必度于天，天之所欲则为之ใ，天所不欲则ท止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之ใ相爱相利，而不欲人之ใ相恶相贼也。奚以知天之ใ欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利ำ之也？以其兼而有之ใ、兼而食之ใ也。今天下无小大国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬猪，絜ຒ为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之ใ邪ิ？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。”曰：“杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸ຖ乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之ใ百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之ใ百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为ฦ僇于天下，后世子孙毁之ใ，至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也；爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为ฦ士于天下者，未尝有也
臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则ท唫，怨结于民心。诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”今有五锥，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之ใ沈，其美也；吴起之ใ裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰太盛难守也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰：“财不足则反之时，食不足则反之用。”故先民以时生财，固本而用财，则财足。
故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱ທ水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饿甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之ใ节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能ม征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下。然而皆灭亡于百里之ใ君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之ใ重也。食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之ใ具也。故曰：以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐่。死又厚为棺椁，多为ฦ衣裘า。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则ท亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之ใ食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之ใ谓国备