木头做成的服装
外交在征服者的疯狂中受阻
早ຉ在1890年，山县有朋就制定了个计划，指出日本陆军“未来的明确方แ向”。他把日本的“主权线”界定为ฦ这个国家实际的地理边界。但危险的是，在所谓的“利ำ益线”中，他却用语模糊。山县有朋写道：“如果我们要维持国家的独立，并且使之置身于强国之列，就必须ี不断推进并保卫我们的利益线。而不能仅仅满足于保卫主权线。”后来的事实证明，正是日本的利益线使它的海军和陆军都远远地脱离了正轨。从19世纪的最后1้0年到20世纪的头40年这半个世纪的时间内，日本直在追求太阳下更强大的地位，但其中的胜利只是时，更多的是无穷无尽的挫败。这段时间最显著的特征就是日本的军国主ว义以及狂热的殖民主义。1894年，当中国军队被派去帮助朝鲜国王平定叛乱的时候，日本也抓住机会以此为借口进行武装干涉。在为ฦ期九个月的喧嚣的战争中ณ，日本军队把中ณ国军队从朝鲜赶了出去，并且继续推进，占领了旅顺港满洲南部的辽东半岛山东的港口威海卫，以及台湾岛。然而，在德国法国和俄国的联合施压之下，日本被迫交出了除台湾外的切战果，这令它直耿耿于怀。但讽刺的是，德法俄三国将日本交出的战利品自己瓜分掉了。这件事对于东京来说，是堂铭刻于心的帝国主义教育课程。&b&b返回目录&b&ุb
日本的领导人极为坚定地认为他们国家的人民拥有着巨大的精神力量，尽管在语言上的定义非常简明，但这个力量比任何的人力和物力的资源都要强大。虽然，最终证明他们是错误的，但在战争的整个过程中，日本精神的确是个促进和支持的力量，其作用达到了个令人难以置信的程度。日本人的团结在二战中是无与伦比的。奋不顾身的海员们明知必死无疑，还要争先恐后地要求驾驶鱼雷艇，而神风特攻队那些年轻的飞行员们则ท不惜撞向敌机同归于尽，这些都是日本的教育军事和宗教传统熏陶的必然结果。为ฦ了国家和天皇的利益，个充满激|情的日本人可以二话不说地牺牲切，上至东条英机首相这样的高官，下至街头田边的平民，无例外。日本政治中极少有异议者，而异议不仅指行动，也指言论，更包括了怀有危险的异端思想。日本的战争是全民的战争。日本人民忍受着漫长的饥荒煎熬，妇女们在煤矿中吃力地挥舞着镐头，孩子们在工厂里长时间地工作，老人则挖掘松树的根来做燃料，甚至连和尚们也被征去从事军事后勤服务。成百次的空袭造成了差不多100่万日本平民的死亡，但同时有成千百万的人在时刻准备着与入侵的敌人决死战，尽管他们的武器只有拗尖了的棍子。所有的这些都是“大和魂”的体现，这种精神发源于日本的历史，已经融入了这个国家和它的人民的血液之中。实际上，日本民族究竟形成于何时，来自何方แ，在渺茫的传说和编造的故事中早已不可追寻。但可以确定的是，早在公元之前的某个时间，就开始了股向日本持续且不断ษ增长的移民流动。移民主要由蒙古人构成，他们沿着朝鲜半岛而下，渡过海峡，登上这个位于东亚尽头的火山密布的列岛。他们在最南端的三个岛上定居下来，并和那里的原住居民渐渐融合，列岛的整个面积要比意大利稍大点，但没有个地方离海超过70英里，移民居住在高耸入云的群山之间，住在青翠的山谷里和林木茂盛的山坡上，这里气候宜人，水源丰美，但问题是矿产资源奇缺。194๒1年和西方开战的那些日本人，正是这些原始部族的直系后代。他们的血统几乎没有任何的混杂，在日本战时的人口中，只有不到百分之ใ的人属于别的血统。因为拥有相同的文化和观点，地理上与世隔绝，同时在政治上也常常处于孤立状态，日本人也许在全世界的主要民族中是单性最强的个民族。尽管在日本历史上曾经出现过长达几百年的迅速甚至激烈变动的时期，但某些情况和价值标准却是传承不变的。由于气候和地形的原因日本只有不到20的平地可供耕种，日本形成了套水田稻作的农业体系，从2世纪直传到20世纪，几乎没有任何改变。日本的田地支离破碎，每块平均面积英亩，在数以万计的这样的田块上，农民们共同劳动，分享公共灌溉系统带来的福祉，这个系统浇灌着那些他们赖以生存的稻米。在这种复杂的共享关系中，形成了种共同的观点：种超过了古代宗族或者是尔后的封建采邑的概念。这种观点认为ฦ：他们的根本利益必须通过合作和相互理解来维护。随着日本发展成世界上人口最密集的国家，日本人开始聚成个个集团，起生活，起娱ຉ乐，起经营，通过协商致来管理集团事务。异议在这里是没有作用的。如此小的片土地，却要永远承载如此沉重的负担。因此，日本人对于自然，怀有深深的感恩之情，也格外醉心于它的美丽，这种尊敬逐渐发展成了种多神崇拜，在这里，自然现象都被人格化和神化了。太阳神处于最中ณ心的地位，然而也有无数的自然造化的神工在日本各地的庙宇中像神明样受到崇拜。可以是棵当风而立的大树，也可以是朵艳美的花儿，或者是条波光闪闪的溪流，只翅膀纤巧的昆虫。这种土生土长的宗教就是人们所说的“神道”———意为神的方式。它的形式纯粹而简约，神道的目的不是进行道德教化而是要表达对