张冉虽然只记得历史上宋朝寥寥的十来个人，但是也知道历史上宋朝是建都开封的，赵光义แ杀了他兄长赵匡胤之后才坐的天下。现在这似是人非的，也不知道这究竟是不是历史上的宋朝。
就在张冉感觉再也坚持不住的时候，一道大力击打在他身上，全身剧痛中又是一松，紧闭的双眼似乎感觉到了亮光！他感觉到了微风，霎那间玄甲似乎ๆ修复了他的身体肌肤，再没有异次元空间能量乱流的破坏，就算是在全身难以拟制的疼痛中ณ，微风拂在肌肤上的感觉让他是如此的感觉幸福！只是他能ม明显的感觉到体内糟糕至极的状况！
刘裕号苍松子，却是地球七大道门这十年的执正（七大道门联盟执法者），正由龙腾星归来途中ณ，刚到B市机场，就觉得心中惊悸不断，额头一时间大汗淋漓，情急之下，在灵气贫乏的地球上耗费三年的功力，施展缩地成寸神功，瞬间瞬移到เ自己的住处，眼见的小徒弟张冉全身被五行轮引出的异次元光芒笼罩，当下几乎吓得是魂飞魄散！
编辑本段鼎盛削弱鼎盛阶段西藏高原原来的居民称孟族。战国以后，有些羌族部ຖ落，如羌、迷唐等部，逐渐迁移到今西藏地区。他们和当地人民相融合，繁衍展，形成了吐蕃族。吐蕃建立吐蕃王朝的是活动在雅隆河谷的牦牛部，统一牦牛部各部ຖ落的叫弃聂弃赞普。“赞普”是雄强丈夫的意思，以后成了吐蕃君长的尊称。从弃聂弃开始，吐蕃确立了酋长世袭制度，第八世赞普布袋巩甲以后，吐蕃社ุ会获得了较快的展，逐渐由原始社会过渡到奴隶社会。629年，年仅十三岁的松赞干布继赞普位，他削平了叛乱，统一了西藏。松赞干布还进行了多方面的改革。他迁都到เ逻些（拉萨），从此逻些成为西藏政治、经济和文化的中心。他参照唐朝的中ณ央官制和府兵制度，建立了从中ณ央到地方的政治军事制度。为了适应经济和政治的需要，松赞干布时开始采用历法，规定统一的度量衡，依据于田、天竺等文字创造了吐蕃文（以后展成今天的藏文），又制ๆ定了残酷的法律。松赞干布以后，吐蕃与唐朝进行了激烈的角逐。6๔63年，吐蕃灭吐谷浑，又侵入西域，不仅完全控制了西域，而且夺走了河西和陇右地区。763年（广德元年），吐蕃一度攻陷唐都长安。在8世纪下半叶，吐蕃的国力达到了鼎盛阶段。吐蕃的传统信仰乃是本教，其中早巳融了许多自身生长的原始巫教因素。又崇拜自然神灵，有专业巫师。这些自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等都是藏土原来流行的原始巫教重要特征。本教传入后并未消灭这些传统信仰，而是予以吸收、改造，由之ใ其宗教一新面目，本教原是一种外来的宗教，但这里反映的似乎仍是较晚的传说，其时本教已出现了专业巫师、卜师、咒师的分化。本教非常重视驱邪和禁忌。举行驱邪ิ祈福仪式先须净身，接着焚烧刺柏木与香草，而以血祭为*。据汉文史料记载，小的祈神活动须杀羊、狗、猕猴，大的祈神活动须杀马、牛、犬、驴，还有人祭。虽然本教的兴起一般平民之家人祭已鲜有举ะ行，改以模型代之，但在赞普和贵族人家依然保留丁这一传统。直至佛教大盛以后才予废除。驱邪祈福的主要法器是剑。又奉教认为地下是一个鬼魂世界，而地下动物可与鬼神相通，因此禁杀鱼、蛇、蛙、鼠。古吐蕃人本来吃鱼，及本教兴而止，流俗至今。在本教的展过程中，形成杜本、迦本、觉本三派。杜本以供祀เ、禳祓鬼怪为宗旨，乃ี辛浇正支；迦本以巫术为主，属古极秘铁让教余脉ำ；觉本则是佛教传入后，接受其部分教义แ及宗教仪式，佛教化的本教；此为后论。佛教的传入乃吐蕃精神生活的重大事件。佛教的入蕃确乃始自松赞冈布，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上直至乞黎苏笼猎赞继位之前本教仍然占据统治地位，佛教虽在流传，但却并未稳占上风，至乞黎苏笼猎赞之世，出于铲除同本教相联系的传统贵族势力，加强王权的政治需要，大力提倡佛教，并随着吐蕃大军向唐朝境内的推进，先后占领了陇右、河西、北庭诸道及西域城邦诸国，大量佛教徒尽为其臣民，因之迅把佛教提升至国教的崇高地位。此王派人分赴天竺与汉地，延请名僧至蕃，召开了僧诤大会，公开辩论佛教教理。争论的焦点是渐进成佛还是顿悟成佛，结果主张渐进成佛的天竺僧侣占了上风，印度密宗大师邬仗那高僧莲花生主持了桑耶寺的修建，这是由天竺、泥婆罗、勃律工匠完全按照印度风格修建的，规模宏大，内有东胜神洲、南赠部洲等古印度地理观念中全世界各大洲的微缩景观，实乃西藏佛教展中的第一座历史丰碑。吐蕃武士吐蕃佛教展到可黎可足时代达到了辉煌ä的顶峰。赞普颁诏制定了七户养僧制ๆ，全国到处兴建寺院，佛教钵掣逋取代了昔日本教桑门的地位，开始全面干政，乃至如唐蕃会盟这样重要的大会也由其主持，由á之不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。至朗达磨立，志在借重恢复本教势力，以重振王权，下诏灭佛。寺院尽毁，经典尽焚，诸如桑耶寺等名刹大寺，亦逐僧封门。但佛教在吐蕃流传已久，早已拥有众多的信徒，而本教早ຉ衰，势难再振，导致朗达磨政治改革的失败，并引起子剧烈的社会动荡。此王死后，乞离胡（永丹）、欧松二赞普